廣釋方便，破古為四
廣釋方便，破古為四
（084）
廣釋者，先出舊解五時權實。
十二年前，照無常事為權，照無常理為實，指阿毘曇。今謂《釋論》破無常是對治法，皆屬三悉檀，云何有實耶？非今所用。
十二年後，《般若》照假有為權，照假有即空為實。《釋論》亦破此義，念想觀已除，言語法皆滅。照假有即空者，猶是觀想耳，非今所用。
次《凈名》、《思益》，內諍鑒空有二境為實智，外變動應用為權智。今謂內鑒外用為二，非入不二門，非今所用。
次《法華》照三三為權，照四一為實。今謂三權一向不會實，一實不關三權，非今所用。
次《涅槃》金剛前無常為權，金剛後常為實。今謂道前真如亦是常，道後如量智亦是權。
此五時權實，非今所用。
乃至半滿、四宗所明權實二智，亦非今所用。
復有人解：方便是權爾，實是審實；又方便是權巧，實是智慧；又方便是權假，假三車於門外；又方便是權宜，宜說三乘故；又權是譬名，譬如秤錘，前之則重，卻之則輕，處中則平，合於佛智，照察稱量。
如是等釋，各取一途。
權爾、權假約處所，權宜約法門，權巧秤錘約智能。
各不包含，義不融妙，不可用此釋今品。
又有人以四種二慧，初一是權，一是實；次空有二智，觀空不證離二乘，涉有無染出凡夫；次空有內靜為實，外用為權；次金剛前後常、無常為權實。
初二慧令生信，次二慧令生解，次二慧令化他，後二慧是果。
此諸二慧，凡有三轉：初以有為俗、空為真；次空有為俗，非空非有為真；次空有為二，非空非有為不二，二不二皆為俗，非二非不二為真。教智亦然。
何故爾？為人悉檀故。自有人聞前不悟，聞後即悟，是故二諦不同。
又如來常依二諦說法，故二諦有三門。又佛教雖多，不出三門。
又漸引眾生故，凡夫計心形是實，蓋非實也，法性空乃真耳。凡夫即舍有取空，故說空有皆是俗，非空非有乃是真。或者舍二邊，復滯中道，故第三遠離二邊不著中道，乃是真。
此為五乘人，初引凡夫生信出有，次引二乘令入中，次引菩薩令中偏具舍。
又為學中者，謂三假為世，三假空為真。此但得初意。次非三假，空有皆俗，非空非有為真(云云)。
今詳彼釋，乃是傍五時顯己意，卻漸次梯隥之非耳，可釋他經，非今品意。
經云：「咸令眾生皆得覩見」，何時前後開悟不同？
又云：「正直舍方便」，那用漸次會於圓妙？
又初引生信解化果等，何關今經悟入之意耶？
如天親列十七名，第十三名大巧方便。又《大乘方便經》明方便十種，第九名善巧，移二乘令入大乘方便波羅蜜。
當知今品乃是如來方便，攝一切法，如空包色，若海納流，豈可以諸師一枝、一派釋法界之大都耶？
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