華藝國際秋拍：清代藏傳佛教造像精品
藏傳佛教是中國佛教體系中的重要一系，其藝術分別起源於中亞、印度和中原漢地，是西藏文化中最有代表性的部分，以鮮明的民族風格、獨特的藝術風貌成為中國藝術史上不可忽視的重要部分，蘊含著豐富的歷史、宗教、民族文化和藝術價值。本文特意遴選華藝國際25周年秋拍中的藏傳佛教造像精品，這些造像來自清代內地宮廷與西藏宗教中心扎什倫布寺等重要傳教地，另外有數尊蒙古扎那巴扎爾風格造像及一銅宗喀巴大擦模亦倍值關注，各大藏家可以從中領略不同地區造像不同的造型風格及藝術魅力，並由此見證清代漢藏兩地在宗教文化藝術上的交融。
北京宮廷
清代藏傳佛教的興起在康熙一朝得到了最明顯的體現。康熙三十六年（1697年），康熙帝在宮廷設「中正殿念經處」，負責宮中藏傳佛教事務，併兼辦塑造佛像。中正殿念經處的設立，實際上標誌著清代宮廷造像活動開始規範化。在清代兩個多世紀的統治歷史中，分別有五世達賴、六世班禪、十三世達賴進京朝覲。隨著中央與西藏關係的日益密切，藏傳佛教也成為清代宮廷文化的一個重要組成部分。乾隆時期宮廷造像是在皇帝本人的嚴格監督下製作的，造像匠師不僅有內地工匠，還有西藏與尼泊爾工匠。技術高超的匠師們在儀軌允許的範圍內充分施展了藝術才華，我們可從以下四尊造像中一窺清康雍乾三代宮廷藏傳佛教藝術之精妙。
清康熙 銅鎏金無量壽佛
高 11.5cm
估價：300，000-400，000
華藝國際25周年·2019秋拍拍品
此尊無量壽佛是這一時期宮廷的典型器物。髻寶、耳璫、珠鬘、臂釧、手鐲、腳鐲部分嵌珊瑚、青金石、綠松石等，珠粒晶圓，色彩繽紛，既顯皇家氣魄，又有滿族獨特的審美趣味。造像面型端莊俊秀，髮髻高聳，耳璫圓潤。胸前瓔珞為飾，線條流暢，細緻入微。結全跏
趺坐於四層仰蓮座之上，雙手結定禪印托甘露瓶（已佚），蓮座寬厚沉穩，蓮瓣脈絡明顯，上緣連珠紋均勻圓潤，排列齊整。蓮瓣叢形式上看，顯然受到了喀爾喀蒙古造像的影響。整尊造像通體鎏金，胎體厚重，做工考究，為現存清康熙造像的精品。
清雍正 銅鎏金無量壽佛
高 17cm
估價：60，000-80，000
華藝國際25周年·2019秋拍拍品
無量壽佛是佛教尊奉的西方極樂世界的主尊，歷代信奉極盛。此尊無量壽佛面相慈和，身形挺拔，施禪定印托甘露壽瓶（已佚），全跏趺坐於蓮台上。戴五葉寶冠，綴圓形花瓣狀精緻耳璫，胸前飾項鏈，珠粒精圓勻稱，手鐲、臂釧、腳鐲精工細作。衣緣裙邊有刻花裝飾，更彰顯其華麗尊貴。雙肩披有帔帛，美觀大方，帔帛及長裙皆用寫實手法表現。值得注意的是，此無量壽之蓮座型制特殊，仰覆蓮瓣中間隔一層鏨刻精美纏枝花飾夾層，與 2004 年瀚海所拍一尊帶「大清雍正年敬造」銅鎏金彌勒像台座如出轍。
清乾隆 銅鎏金時輪金剛
『大清乾隆年敬造』楷書款
高 19.5cm
估價：800，000-1，200，000
華藝國際25周年·2019秋拍拍品
時輪金剛為藏傳佛教密宗無上瑜伽部本尊，格魯五大金剛之一，其形象有多種，此為四面二十四臂造型。本尊頭帶寶冠，髮髻兩側分別有日與月的雕飾，耳帶大璫，垂於胸前。通體鎏金，法像威嚴，上身佩帶瓔珞臂釧及腕鐲，下身著虎豹皮裙，與明妃相擁承展立姿，動態感鮮明。明妃名一切母，四面八臂，手持各種法器，上身為分體鑄造。足踩大自在天及其天母，代表催伏貪、嗔、痴諸障。台座上緣飾連珠紋三周，中間鑄刻『大清乾隆年敬造』楷書陽識。本尊拍品鎏金厚實，體態精細入里，繁而不膩，整體工藝為京造風格，殊為珍貴。
清乾隆 銅鎏金尊勝佛母
高 25cm
估價：600，000-800，000
來源：
1。 紐約蘇富比 1983 年 12 月 7 日，Lot88；
2。 倫敦埃斯卡納齊古董行。
華藝國際25周年·2019秋拍拍品
尊勝佛母與無量壽佛、白度母並稱長壽三尊，多供奉於無量壽佛右邊，主長壽。此尊佛母造像法相莊嚴，面容端方，身著秀麗貼體天衣，雙足跏趺於仰覆蓮台之上。造像胎體厚重，雕工細緻，腳趾、手指關節等細節處均自然寫實，下身衣裙覆至腳踝；周身花蔓、天衣、寶冠、瓔珞等莊嚴。身如秋月，優雅華麗，鎏金均勻，工藝極為精細。尊勝佛母在蒙藏地區廣受信仰，清代藏傳佛教信仰盛於漢地，乾隆皇帝尤篤信藏傳佛教，曾在宮中多處位置供奉其造像以及唐卡，以祈延壽、祈福，此尊堪稱期間佳作，體現了乾隆一朝金銅造像的精湛技藝，誠可寶藏。
西藏扎什倫布寺
扎什倫布寺是後藏地區的藏傳佛教中心，也是歷代班禪的住息地，具有極高的宗教地位。扎什倫布寺，意為「吉祥須彌寺」，位於西藏日喀則的尼色日山下，是該地區最大的寺廟。該寺由宗喀巴大師之弟子，後被追認為第一世達賴喇嘛的根敦珠巴（1391-1474）在後藏貴族索南桑波等人的資助下興建（1447年，明正統十二年），歷時十二年建成大經堂等建築。後四世班禪羅桑卻吉堅贊（1570-1662年）加以擴建。扎什倫布寺在四世班禪住持時期最為輝煌，寺僧增至 5000 餘人，房屋達 3000 余間，屬寺 51 處，宗教地位和影響也得到極大提升，成為格魯派在後藏最大的寺廟，其地位與前藏格魯三大寺相當。
扎什倫布寺內長期大量的藝術創作帶動了周邊地區的工藝水平與藝術素養的提高，一些手工作坊在其周邊逐漸形成，扎什倫布寺風格也隨之得到發展。十七世紀以後，西藏其他地區造像逐漸衰落，唯扎寺所造作品仍以極高的藝術水平獨樹一幟，扎什倫布寺造像的主要特徵是：面部神態各有特色，不拘一格；造型線條流暢，肢體比例勻稱和諧；裝飾精美細緻，給人寫實、典雅、靈動之感。
17 世紀 銅鎏金綠度母
藏文銘文：扎什利瑪
高 13.5cm
估價：350，000-450，000
華藝國際25周年·2019秋拍拍品
綠度母是所有度母中最活躍最重要者，也被稱為一切度母之源。此尊綠度母頭戴寶冠，面龐圓腴，額際寬廣，高鼻薄唇，符合儀軌中度母形象的特質。身體略呈三折枝式，上身袒露，寬肩豐乳，細腰軟腹，體態婀娜；胸前佩戴瓔珞項鏈，臂、手、腳、踝各飾釧環，繁縟而精美。綢裙鏨刻花紋，富於裝飾性。其左手當胸持蓮花，右手施與願印，半跏趺坐於仰覆蓮台上，右足踏仰蓮；蓮座上下緣各飾連珠紋一周，下端刻有藏文銘文：扎什利瑪，即「扎什倫布寺利瑪」，為日喀則扎什倫布寺作品，多是歷輩班禪所獻。
17 世紀 銅鎏金站姿釋迦牟尼
高 29.5cm
估價：260，000-360，000
華藝國際25周年·2019秋拍拍品
此尊所表現應為王子時期釋迦牟尼像，肉髻高聳如塔，珠寶頂嚴；眉峰處亦格外高挑，與鼻脊相連，雙眉頭形成的倒三角骨內有白毫，鑲嵌寶石，雙目垂視，端凝英挺，大耳垂花璫，嘴角微微揚起，面容溫和慈悲，仿若向世人傳播信心和智慧。身姿挺拔，堅定而優雅，胸前裝飾瓔珞和項圈，其雙腿直立於仰覆多層蓮花座上，右手垂下持缽，左手內彎持金剛法器，手指刻劃細膩。著袒右式袈裟，一角搭於左肩，袈裟邊緣、裙邊雙連珠線內鏨刻波浪紋形成帶狀紋飾，余處薄透貼體且光素無紋，衣飾雖簡潔，卻可見線條極為流暢，手腳細膩寫實的刻畫可見，簡潔中凸顯典雅的精妙技藝。
17世紀 銅鎏金藏王像
高 18.5cm
估價：480，000-600，000
華藝國際25周年·2019秋拍拍品
此尊造像全跏趺坐於雙層束腰蓮座上，雙手分別輕撫於左右腿處，姿態端莊，表情肅穆。肉髻高聳，寶珠頂嚴，頭戴三葉花冠，三角形冠葉製作精緻。上身袒露，胸前配飾項圈，左肩斜披絡腋，下身著長裙，腰系束帶，裙褶刻畫具有較強的寫實性；雙層束腰仰覆式蓮座，蓮座分體鑄造，製作精巧，工藝精湛；上緣飾精密連珠紋，蓮瓣飽滿立體。此尊藏王像屬西藏風格，當時應為上層僧侶所造的供奉佛像。造像銅質精良，通體鎏金，金水純正明亮，整體比例舒展勻稱，保存完好，具有較大收藏價值。
蒙古扎那巴扎爾
喀爾喀蒙古在清初是由喀爾喀部（八十六旗）組成的，也稱漠北蒙古，行政中心在庫侖（今蒙古國烏蘭巴托市）。出自喀爾喀蒙古大活佛扎那巴扎爾喇嘛（1635-1723）之手的金銅佛像確立了喀爾喀蒙古佛像的標準樣式。哲布尊丹巴一世（1635-1723）法名扎那巴扎爾（Zanabazar），是外蒙史上最著名的宗教家、藝術家、建築師、醫生及詩人，其家族源自成吉思汗黃金家族。五世達賴正式授予他「一世哲布尊丹巴呼圖克圖」稱號。哲布尊丹巴呼圖克圖成為喀爾喀蒙古最大的活佛轉世系統。如今，「扎那巴扎爾風格」作品已成為蒙古最有知名度的符號，是喀爾喀蒙古最高水平的造像。
18 世紀 銅鎏金燃燈佛
高 15cm
估價：150，000-250，000
華藝國際25周年·2019秋拍拍品
此尊燃燈佛造像為顯著的蒙古扎那巴扎爾風格，造像全跏趺坐於雙層蓮花座之上，雙手置於胸前結轉法輪印，頭飾螺發，肉髻高聳，寶珠頂嚴。面相方圓端正，眉間有白毫，雙眉細長，雙目俯視，神態祥靜。軀體比例均稱，結構合理。上身著袒右肩式袈裟，水波紋衣褶自然飄逸流暢，採用了內地寫實性表現手法。衣緣鏨刻有繁密的花紋帶，兩腿間的裙褶呈放射狀自然鋪於座面上。蓮瓣上緣飾連珠紋，雙層蓮瓣尖翹起，上下交錯，時代風格明顯。扎那巴扎爾風格的佛教造像用銅講究，銅質精良，造像手頭較重。此造像整體比例舒展勻稱，金水厚重，保存完好，且為原裝封底，歷經數百年至今，實為難得。
18 世紀 銅鎏金大紅司命主
高 16.5cm
估價：100，000-160，000
華藝國際25周年·2019秋拍拍品
大紅司命主，又名戰神、皮愷甲、姊妹護法，藏語稱為「滾波斯仁」，是喇嘛教里特有的五守舍神之一。此尊頭戴五骷髏冠，頭頂紅髮衝天，象徵忿怒；三目圓睜，鬚眉如熊熊火焰，咧口捲舌，似在咆哮。身穿貼身魚鱗盔甲，腳蹬如意頭高靴，雙肩披大帔帛，帔帛自然飄卷在頸後拱起，襯托出造像動感和忿怒特質。其右手高舉握劍，表示用它可以斬斷仇敵和生障魔的根源，左手於胸前執敵魔之心肺，左肘夾著弓箭並擎紅槍。此像造型舒展，形象威猛，做工講究，尤其是軀體誇張的站姿、翻飛的帔帛和猙獰的面部表情均刻畫得生動極富動感，表現了極高的雕塑藝術水平。
擦擦之母
「擦擦」一詞據說源於古印度中北部的方言，是藏語對梵語的音譯，意思是「複製」，指一種模製的泥佛或泥塔。它是廣大僧俗信眾寄託自己心愿的聖物，目的在於積攢善業功德。與瑪尼石、經幡等一起，被人們視作消災祈福祈禱人生的重要途徑，多用於佛像及佛塔的裝藏。「擦模」就是製作擦擦的模具，在古代，擦模為歷代活佛、高僧或供奉在寺院中或終生隨身佩戴，數百年來經文頌讚，可以說是一種殊勝吉祥的傳世寶貝。每一尊擦模都可以打製成千上萬尊擦擦來供奉，我們稱之為「擦擦之母」，它無疑在藏傳佛教中肩負著傳承精神文化遺產的巨大使命與作用。收藏者可以通過研究擦模的題材了解藏傳佛教的深意，所以擦模不僅具有很強的觀賞價值還具有較強的宗教研究價值。此擦模表現的就是一尊宗喀巴大師像。
18 世紀 銅宗喀巴大擦模
高 32.2cm
估價：800，000-1，200，000
華藝國際25周年·2019秋拍拍品
宗喀巴頭戴黃色的尖頂僧帽，又稱桃形尖帽，後來成為格魯派僧人共同的形象標誌；它與噶當派僧人所戴班智達帽頗為相似，體現了宗喀巴大師對噶當派的忠實繼承。面相飽滿圓潤，慈眉善目，顯示了大師福德和智能的圓滿。身著交領式坎肩、僧裙和袒右肩袈裟，衣紋自然寫實，充溢著濃郁的自然主義藝術氣息。造像雕工遒勁有力，紋飾精緻細膩。雙手當胸結說法印，手心各牽一蓮莖，花朵至肩頭盛放，左肩花上奉置經書，右肩花上安立寶劍。經書和寶劍是文殊菩薩形象的重要標識，皆有深刻的寓意，利劍表示可以斬殺一切煩惱之賊，經書表示智慧淵博如大海。宗喀巴形象具有文殊菩薩的形象標識，標明他是文殊菩薩的化身。結跏趺坐於蓮花寶座上，姿態端莊，威儀棣棣。
