權實十法，八番解釋
權實十法，八番解釋
（086）
今就有權有實句更開十法，就十法中，為八番解釋：一、列十名，二、生起，三、解釋，四、引證，五、結十為三種權實，六、分別三種權實照三種二諦，七、約諸經判權實，八、約本跡判權實。
一、列名者，謂事理、理教、教行、縛脫、因果、體用、漸頓、開合、通別、悉檀，即是十種名也。
二、生起者，從無住本立一切法。無住者，理也；一切法者，事也。理事故有教，由教故有行，由行故有縛脫，由脫故成因果，由果故體顯能用，故有漸頓之化，由開漸頓故有於開合，開合故有通別之益，分別兩益故有四悉檀，是為十章次第(云云)。
三、解釋者，理是真如，真如本凈，有佛無佛常不變易故，名理為實；事是心意識等，起凈、不凈業，改動不定故，名事為權。
若非理無以立事，非事不能顯理，事有顯理之功，是故殷勤稱嘆方便。
理教者，總前理事皆名為理，例如真俗具稱為諦，諸佛體之而得成聖，聖者，正實也；欲以己法下被眾生，因理而設教，教即權也。
非教無以顯理，顯理由教，是故如來稱嘆方便(云云)。
教行者，依教求理則生正行，行有進趣深淺之殊，故行名權也；教無進趣深淺之異，故教名實也。非教無以立行，非行無以會教，會教由行，是故如來稱嘆方便(云云)。
縛脫者，為行違理則縛，縛是虛妄故稱權；為行順理則生解，解冥於理故稱實。非縛無由求脫，得脫由縛，如因屍渡海，屍有濟岸之力，故稱嘆方便。
因果者，因有進趣暫用故名權，果有克終永證故為實。無果，因無所望；無因，果不自顯。是以二觀為方便道，斷惑成因，得入中道解脫之果。若非二觀，豈契中道？果由因克，故稱嘆方便。
體用者，前方便為因，正觀入住為果，住出為體用。體即實相，無有分別，用即立一切法，差降不同。如大地一，生種種芽。非地無以生，非生無以顯。尋流得源，推用識體，用有顯體之功，故稱嘆方便。
漸頓者，修因證果，從體起用，具有漸頓。今明起用，用漸為權，用頓為實。若非漸引，無由入頓，從漸得實，故稱嘆方便。
開合者，從頓開漸，漸自不合，亦不合頓，故名為權；漸令究竟，還合於頓，故名為實。由開故合，開有合力，從開受名，故稱嘆方便。
通別益者，通則半字無常之益，別即滿字常住之益。然常益道長，喜生退沒，故以化城接引，生安隱想，然後息化，引至寶所。若無半益不得會常，半有顯滿之功，故稱嘆方便。
四悉檀者，三是世間，是故為權；第一義是出世，是故為實。非世不得出世，由三悉檀得第一義，是故如來稱嘆方便。
當用四句釋十番權實，三番是他經意，一番是此品意(云云)。
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