亘一切法，引證十義
亘一切法，引證十義
（087）
四、引證者，此十義通大小教，亘一切法，且引今經：
「不如三界，見於三界」，三界者，是事；不如三界見者，理也。
「諸法寂滅，不可言宣」，是理；「方便力為五比丘說」，是教。
「若聞此經，是善行菩薩道」，證教行也。又「汝等所行是菩薩道」、「佛子行道已，來世得作佛」。又「種種因緣，而求佛道」。
「但離虛妄名為解脫，未得一切解脫。」
「盡行諸佛所有道法」，「道場得成果」(云云)。
「我以佛眼觀，見六道眾生。」
「始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧，除先修習學小乘者」(云云)。
窮子初逃，中間客糞，後則付財。
初息化城，後引寶所。
種種欲、種種性相憶念等。
此通引一部為證，今別引一品，雖不次第，十文具足。
「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入」者，一切事理境智等，悉名為實；施設詮辯，阿含言教，悉是智慧門，此證理教論權實。
「難解難入，一切聲聞支佛不能知」者，即是縛脫論權實。
「所以者何？佛曾親近」至「名稱普聞」，即是教行論權實。
「成就甚深」至「意趣難解」，即是體用論權實。
「吾從成佛已來」者，成佛即是果，果必有因，即是因果論權實。
「種種因緣譬喻」至「令離諸著」，即是漸頓論權實。
「所以者何？如來方便知見皆已具足」，即是開合論權實。
「諸佛為大事因緣故出現於世，為令眾生開示悟入佛之知見故」者，是為利益論權實。
「取要言之，佛悉成就」，即是三悉檀成就也；「止止不須說」，即是第一義悉檀，是為四悉檀論權實。
「所以者何？佛悉成就第一希有」至「諸法實相」，即是理；「所謂諸法如是相」者，即是事，是為理事論權實。
此一段長行明五佛權實，佛佛皆爾。
（引論證）
然《法華論》解諸佛智慧甚深，為證甚深。甚深有五：謂義甚深、實體甚深、內證甚深、依止甚深、無上甚深。
無上甚深，謂證大菩提也，名智慧門，為說阿含義甚深，此與理教權實意同；
《論》解佛曾親近百千佛，為修行甚深；勇猛精進，名稱普聞，為增長功德甚深，此與教行權實意同；
《論》解成就甚深未曾有法，為微妙事甚深；意趣難解等，為無上甚深、入甚深，此與體用權實意同。
《論》解吾從成佛已來，為說如來功德成就法，此與因果權實意同。
《論》解無數方便者，即是教化成就、說法成就，此與漸頓權實意同。
《論》解如來方便知見，乃至深入無際等，是自身成就不可思議境，勝餘一切菩薩，此是明利也。
《論》解能種種分別，悅可眾心等，是言語成就，此是益也，與利益權實意同。
《論》解取要言之，止不須說等，為可化眾生成就，此與四悉檀分別可化、不可化意同。
《論》解唯佛與佛乃能究盡，為無量福成就諸佛能知，謂如來法身之體不變故；覺能自證成就，能隨順眾生說一切諸法相等，此與理事權實意同。
彼論解佛經，今疏冥符二聖，可謂與修多羅、優波提舍皆合也。
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