經判權實，本跡權實
經判權實，本跡權實
（090）
七、約諸經者，華嚴論教但是滿字；論時但是乳；論法是一自行一化他；若對人但是菩薩，二乘聾啞，生身菩薩亦未能發自行之權、隨智之實；若依今經文，「未曾向人說如此事」。
約三藏者，若論教唯是半字；若論法是一種化他；若論時即是酪；若依今文，住立門外，著弊垢衣，執除糞器，二乘人耳。
約方等教，若論教對半論滿；若論時並酪明蘇；若論法有三種化他一種自行；若依今文，心相體信，入出無難。
約般若，若論教帶半論滿；若依時挾生而熟；若依法則有二種化他一種自行；若依今文，出內取與，皆使令知。
約法華，論教廢半論滿；若論時純是醍醐；若論法唯有自行；若依今文，開權顯實；此實我子，我之所生，我實是父，付以家業，授記作佛。前教不說者，今皆發之，「正直舍方便，但說無上道。」
故是自行之權，故言方便品。自余或是自他二智，或化他二智。
複次，華嚴對二菩薩，說一自一他，不擬二乘，不聞不解。
三藏對二乘說一化他，不擬菩薩，故無自行。
方等具對小大，對二乘說兩化他，對菩薩說一自一他。
般若亦對三，說一自二他：對二乘說一他，對菩薩說一自一他。
法華普對機熟者，但明一自，不復論他。
文云：「菩薩聞是法，疑網皆已除。千二百羅漢，悉亦當作佛。」一切眾生悉入自行之方便，故言方便品(云云)。
八、本跡者，如來本地久已證得一切權實，名為自行；中間垂跡亦作兼帶等說，今日垂跡，寂滅道場，帶別化他說自行，次說一化他，次說三，次說二，次說廢三等，皆名化他權實；束本權名實，束跡實名權，即是自他權實也。
結此則有四句：一切實、一切權、一切亦權亦實、一切非權非實(云云)。
身子本證一切權實，即自行；跡在鹿苑單受化他，在方等受一被三折，在般若帶二轉一，至法華廢三悟一，皆是化他權實；束本權為實，束跡實為權，即自他權實。
亦具四句(云云)。
若從佛跡說，亦是化他之權實，亦稱方便品；若從引入圓因自行，亦是方便品。若從身子跡權，亦是方便品；若從身子跡入實，亦是方便品。為此諸義，故稱方便品也。
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