入文正釋，經家提起
入文正釋，經家提起
（091）
從此品下，訖〈分別功德品〉十九行偈，或至偈後現在四信弟子文盡，名為正說分。若作兩正說，從此下訖〈授學無學人記品〉，是跡門正說。今且逐近，就跡門正說更為兩：一、從此下，是略開三顯一；二、從「告舍利弗汝已殷勤」下，是廣開三顯一。
略更為二：初、從「爾時世尊」下，是略開三顯一；二、從「爾時大眾」下，是動執生疑。
略開三顯一，有長行、偈頌。
長行為二：一、寄言嘆二智；二、絕言嘆二智。若不措言則無能知者，雖復稱揚言不能盡，諸佛二智如前說(云云)。
寄言為二：一、明諸佛權實；二、明釋迦權實。諸佛道同是故具嘆，上光照他土，彌勒橫問，文殊引古，大眾豎聞，正表於此，故發軫定起，即明諸佛道同也。
就嘆諸佛文為三：一、雙嘆；二、雙釋；三、雙結。
就雙嘆中，先、經家提起；次、正嘆。
「爾時」者，當爾之時也。
佛常在定，何故言起？
此有所示，往古諸佛說此經時，必前入無量義，即入法華，今佛亦爾，此示世界悉檀哀從定起；履曆法緣，二具審諦，說必不謬，增長物信，此示為人悉檀哀從定起；佛寂而常照，尚須入定方乃說法，況復散心妄有所說？此是對治悉檀哀從定起；入定緣理，安心實相，出定令他安心實相，此是第一義悉檀哀從定起。安此四法，故言「安詳而起」也。
「告舍利弗」者，小乘中智慧第一，將欲因其破小智，顯大智。廢會開覆凡十種，如《玄義》中說。
此乃經家提起之文。
《法華論》云：「佛入甚深三昧正念不動，如實智觀，從三昧而起，現如來得自在力故，如來入定無能驚忤故。」《論》與今義相應，第一義悉檀出過世間，故無能驚忤，四悉檀無障礙，故得自在(云云)。
「加趺坐」者，古往微塵恆沙諸佛及弟子盡行此法故；又加趺起惡覺，尚生他敬心，況入深境界而不適悅天人耶？又非世受用法，不與外道共，能破魔軍煩惱故；又能生三種菩提道故。私謂：此是四悉檀意也。
問：余經云：「繫念在前」者，云何？
答：背色想、生死、煩惱境界在後故，觀寂滅、涅槃、所緣在前故，應作四解(云云)。
問：云何在面？
答：凡人於面起欲，能生猗樂，然後遍身。又九處流穢，面有七孔，以不凈治欲，故系緣在面(其一)。
又六識在面，心多上緣，表一切賢聖尚空，與空相應故，系緣在面(其二)。
又若觀於面則能分別六識，為分別故，故系緣在面(其三)。
又身有六分，頭面為勝，表諸法中實相第一，第一法故，系緣在面(其四)。
文 |智者大師
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