與圍棋有關的成語故事
圍棋在古代是一種非常流行的棋類遊戲，它的愛好者不分貴賤，無論老少，是在中國發展最廣的藝術之一。圍棋是古人們日常生活中不可或缺的重要部分，因此，也出現了許多與圍棋有關的成語故事。
長安棋局
出自唐·杜甫的《秋興八首》之四：「聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲。」
這首詩講的是唐朝天寶年間，唐明皇專寵楊貴妃，奸臣弄權，終釀成安史之亂。此時的杜甫生活困苦，既擔憂時局，又深知自己無力匡扶國運。於是便在滯留夔州期間，將自己暮年多病的苦況、關心國家命運的深情及昔日長安生活的懷念，結合眼前蕭瑟的秋景，融鑄於詩作中。後用「長安棋局」比喻動蕩不定的局勢。柳亞子《題芷畦燕遊續草》一詩中也用到這個典故：「長安棋局幾時休，蕉萃行吟客子愁。」
舉棋不定
出自春秋時期左丘明的《左傳·襄公二十五年》：「弈者舉棋不定，不勝其耦。」意思是下棋的時候拿著棋子，不知該如何下。比喻做事情的時候有很多顧忌，猶豫不決。
春秋時期，衛國的國君衛獻公驕奢殘暴，衛國的大夫孫文子和寧惠子發動軍事政變，將衛獻公趕下台。後來，寧惠子臨死前覺得自己做錯了，便囑咐兒子寧悼子一定要將衛獻公迎回衛國。一直流亡在國外的衛獻公聽說寧惠子已死，便派人同寧悼子聯繫，並許諾自己回國後讓寧悼子掌權。大家都反對寧悼子做這樣的蠢事。其中有一個大夫說：「想十二年前，你們寧家驅逐了衛獻公，並沒什麼過錯。可現在又要接衛獻公回來，我想這會很危險。就如同下棋，棋手如果舉棋不定就會遭到失敗。對待一個國君的廢與立更是這樣，猶豫不決就會招來滅族之禍。」但是寧悼子獨斷專行，不聽勸說，迎回了衛獻公，最後果然被獻公用計除掉了。
棋逢對手
出自《唐詩紀事》卷七十七：「事厄傷心否，棋逢對手無？」比喻遇到實力和水平相當的人。
晚唐時期，有位名叫釋尚顏的和尚非常喜歡下圍棋，因下棋結識了那個時期的詩人陸龜蒙。陸龜蒙是姑蘇人，自幼聰明伶俐，曾經考過進士但沒有考中，但他做過湖、蘇二州的從事，因不滿時世後隱居松江莆里，且不受徵召。釋尚顏在陸龜蒙不在的時候非常懷念這位棋友，並作過一首詩，詩中有兩句為：「事厄傷心否，棋逢對手無？」表達對棋友的同情和思念。
釋尚顏此詩作出後不久，趙宋僧人釋普濟所撰《五燈會元》卷十九《台州護國此庵景元禪師》一文中也有「棋逢對手難藏行，詩到重吟始見功」的詩句。
觀棋爛柯
出自梁朝任昉的《述異記》：「信安郡石室山。晉時王質伐木至，見童子棋而歌，質因聽之。童子與一物與質，如棗核，質含之不覺飢，俄頃童子謂曰：『何不去?』持起視，斧柯爛盡，既歸，無復時人。」
故事講的是晉朝一位叫王質的樵夫去打柴，看到一童一叟在溪邊大石上下圍棋，於是駐足觀看。看了多時，童子說「你該回家了」，王質起身去拿斧子時，一看斧柄（柯）已經腐朽了，磨得鋒利的斧頭也銹得凸凹不平了。他回到家後，發現家鄉已經大變樣，無人認得他；提起的事，幾位老者都說是幾百年前的事了。原來王質打柴時誤入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人間百年。
唐代孟郊專門為這個傳說寫過一首詩《爛柯山石橋》：「樵客返歸路，斧柯爛從風。唯余石橋在，猶自凌丹紅。」
專心致志
出自《孟子·告子上》：「今夫弈之為數，小數也，不專心致志，則不得也。」比喻心裡很專一，注意力集中。
書中記載了弈秋教棋的故事：「弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一專心致志，唯弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思緩弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若歟？曰：『非然也』。」孟子認為，兩個人的智商沒有什麼不同，有的只是對學棋的專一程度不同，因而產生差異。所以孟子說：「今夫弈之為數，小數也，不專心致志，則不得也。」下圍棋本來是一門小技巧，如果不專心致志，同樣不能學成。
當局者迷，旁觀者清
出自《舊唐書·元行沖傳》：「當局稱迷，傍（旁）觀見審。」 局，指棋局。意思是當事人容易糊塗，而局外人往往清楚。
宋蘇軾《題西林壁》一詩中的「不識廬山真面目，只緣身在此山中」一句，可以說是「當局者迷，旁觀者清」的另一種表述方式：由於人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，所以對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見，站在高處，從全局出發。
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