何為唯識學？唯識學是心理學嗎？喜愛佛學的有福了
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何為唯識學？
唯識學是大乘佛學的三大體系之一，是繼大乘中觀學之後印度佛學的主流與核心。唯識學所依據的大乘經典有六部，即《解深密經》、《大方廣佛華嚴經》、《如來出現功德經》、《大乘阿毗達磨經》、《楞伽經》、《厚嚴經》。其中最根本最重要的是《解深密經》，它是唯識學的主要依據。唯識學的主要思想和核心理論在這部經中都基本上提到了。
比如在間斷的六識外，確立了阿賴耶識的存在，作為輪迴的主體；在種識現起一切的思想下，確立了唯識無境的原理；在「一切法相品」和「無自性相品」中，提出了唯識的重要理論三性、三無性等。
從公元3到7世紀的500年中，唯識思想一直保持很大的優勢，對其他各種思想與學說產生了很大的影響。識者心之別名。唯識無境；或自萬有現象自識所變一面來說，稱為唯識所變。宣說一切唯識所現，所以又被稱為唯識學派。唯識學傳入中國以後，對中國佛學思想產生了極大的影響。
佛教唯識學從「萬物唯識」的角度來分析人的變化，對人的深層次心理進行了分析和歸類。唯識學肯定心靈的強大力量、強調追尋生命的最初意義。通過唯識學的學習和修鍊，我們認識到人是一個有著靈魂和情感的生命。人的所思、所想、包括人的感情以及受感情所產生的行為，影響和作用著世界。
唯識學認為世間萬物，從本質上看都源自於「心」，它超越時空和主客體對立。在佛教唯識學中，人的心識分為阿賴耶識、摩吶識、意、眼、耳、鼻、身識等識，而物質世界本身也由心識來表現。
唯識學當中，萬物的共性在於「凡夫性」，這種「凡夫性」由第七識和第八識所決定，也就是說集體無意識是唯識學所包含的重要方面。唯識學指出，個人無意識和集體無意識來源於別業和共業，即來源於人的「習氣」，佛教中的「習氣」，指人類個體身上所包含的突出特徵，個人的習氣也來自於遺傳。無意識的作用表現在：決定聖賢之分、決定了由凡入聖的可能性、決定眾生輪迴。眾生輪迴不滅，八識輪迴不滅。
唯識學將意識稱為「種子」，它在條件俱具的情況下產生。而對於「自我」的認識。一方面唯識論不承認實際的「我」的存在，另一方面唯識論又提出來了「假我」的存在性有著超乎尋常的執著追求，即眾生集合體的存在。意識來自於個人或者群體在自我佛法修行當中的所產生的親身體驗。
唯識學認為通過自我修行，人可以逐漸改變身心系統，把身體和心靈調養到一個最佳狀態，即不生不滅，寂靜涅槃，由凡入聖。萬物輪迴和由凡入聖的生死解脫都是現實存在的，不是憑空虛無。
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唯識學的思想源頭——《阿含經》
《阿含經》是原始佛教的根本經典，儘管《阿含經》中並沒有明確提出唯識的概念，但它卻是唯識思想的淵源所在。
業感緣起，也叫十二因緣，是原始佛教的重要思想，它揭示了有情生命流轉的基本規律。在十二因緣中，「識」是一個非常關鍵的因素，因為它是作為生命的果報體而存在。「識」不僅在入胎時有主導的作用，在每一期生命中，也具有執受有情色身的作用。任何生命體，在任何時候，都不能離開這主體的心識，因為任何生命都是精神與物質的結合體。有情生命由業所感，而業又是由心所造，一切以心識為本，有情的雜染和清凈都是以心為轉移。
儘管《阿含經》只談到了六識，但如果我們深入分析下去，就會發現六識並不能說明心理的一切，因為前六識有間斷的時候。要說明三世流轉，就必須承認在第六意識之外，還有更微細的心識，可以說它就是阿賴耶識的前身。此外，《阿含經》中講到了「四食」，其中「思食」和「識食」都包含著唯識思想的潛流，因為他們對於有情生命的延續起著重要的作用。
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上座部對唯識學的影響和發揚
部派佛教大約在佛滅後120年開始形成，大體可以分為兩大部，即上座部與大眾部，其中上座部又分為分別說部、犢子部和說一切有部等。相對來說，上座部對唯識學的影響要大於大眾部，尤其是上座部中的說一切有部。
上座部佛教，又稱南傳佛教，是指現在盛行於東南亞的越南、泰國、緬甸、寮國、柬埔寨及我國雲南省傣族地區等的佛教。它是原始佛教時期之後，部派佛教中的一個派系。
南傳，是從其源流及地理而說，因為這個派系是由印度南傳到斯里蘭卡而後發展起來的。這一系的佛學，近代發展比較快，世界上已有許多國家的佛學者用各種文字翻譯和研究他們的典籍。
南傳上座部，大概為四類：
（1）流佈於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等國家的南方上座部佛教。
（2）興起于越南，而與儒道二教混融的混成佛教。
（3）過去在柬埔寨曾盛極一時的吉蔑民族所信奉的佛教。
（4）爪哇、蘇門答臘、馬來半島等地所傳的南海佛教。
上座部談到了九種心，其中「有分心」指的是平靜無念的心，大眾部認為一切眾生都有根本識。
經量部是說一切有部的重要一支，它建立了「一味蘊」，也叫「勝義補加特羅」，即細心識，用它來說明有情生命的流轉以及人的記憶與經驗。經部提到了「種子」與「熏習」，認為色法、心法各有種子，彼此互相熏習，這顯然與唯識學的思想有關。從一切有部分出的化地部提出了「窮生死蘊」，即是指在沒有解脫生死之前，一直存在的有漏心識，這也就是阿賴耶識的異說。犢子部建立的「不可說我」與唯識的關係非常密切，它就是輪迴轉生的主體，也是六識生起的所依。
順便說一下，種子與細心，本來是兩個東西，但後來唯識學者根據經義，很巧妙地將這兩種思想結合起來，構成了唯識學說的重要理論，並奠定了唯識義理的深厚基礎。
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唯識學是心理學嗎？
唯識學不是普通心理學，而是修行者心理學，而且只對修行者才有用；你不修行就對你沒用，不修行的話，你就可以跟人家臭談，表示你很有學問，但是這有什麼用呢？學唯識學是為了要充實自己，踐行應用到生活
唯識學是修道心理學，這是一切學唯識的佛弟子，必須要知道的事。我們學性宗，參究法性或真如本性，但真如本性在修行的過程中會產生什麼樣的現象，就屬於相宗的內容，也就是唯識學的內容。
從初發心到種種修行的信解行證的過程中，你會有哪一些心理變化，會碰到怎麼樣的問題，種種修行的解斷證裡面有哪一些過程，你要深入唯識學才不會走錯路。光知道如來的左手很好，但是如果兩隻手都知道，那就更好了。佛及菩薩慈悲開示唯識正理，不為別的，是為了幫助佛弟子修習菩提正道。
唯識學所處理的心理問題或心理疾病，都是修道者在修行過程中會碰到的種種現象、問題、或困難，以及如何去面對、排除等，因此它是修道心理學。
唯識學是處理修行人的心理學，排除修行人的心理障難的心理學，因此，唯識學可說是一套專為佛法修行人設計的修道心理學，故不能把它當成一門學術尤其是心理學來研究。
學了唯識學的道理以後，你要用那些道理、方法來觀察自己的心相，去印證自己的心。
人的心性是無相的，無相故不可見，但心還是有種種煩惱，煩惱就是心相。
雖然心性本來是寂滅的，但你還是會有種種煩惱，還是會有種種痛苦，而種種苦惱都是相。
所以你要修道、證道是在哪裡著手？就是以不動的本性為主，去修那些相：初發心有初發心相，皈依有皈依相，受戒有戒相。依你的本性去發心、皈依、受戒、求法、修菩提。
如來成道稱為八相成道，所以你要知道，連如來成道都是相。
雖然依於性來講是本來成佛，但是先別談那個，因為眾生還是有眾生相，煩惱還是有煩惱相，六道還是有六道相，三界還是有三界苦相，輪迴還是有輪迴相，這些相都必須要了知。修行就在了性達相，所以好的修行左手右手都不能偏廢。
