釋迦權實，科分三文
釋迦權實，科分三文
（094）
從「吾從成佛已來」者，是嘆釋迦權實。
舊雲釋迦權實各各嘆，謂「吾從成佛」下，是嘆權；「所以者何」，是釋權；「如來知見廣大」下，是嘆實；從「無量無礙」下，是釋實；從「如來能種種分別」下，是結嘆實文。
舊料揀前後有三意：
一、合嘆諸佛二智者，明二智體同；開嘆釋迦二智者，明二智功用有異。
二、明垂跡之本，故諸佛先嘆實；明顯本之能，故釋迦先嘆權。
三、諸佛顯自行，先須得實；釋迦明化他，先以權引童蒙。
而互現出沒者，將明體圓，不可偏存，存則失旨也。
今謂不爾，但依文次第，於義易解，不須曲辯。又汝雲諸佛道同，云何異解？如人善贊孝順，而打擲父母(云云)。
就釋迦文亦為三：初、雙嘆；次、雙釋；後、雙結。
「吾從成佛已來」嘆實智。若實智不圓，佛道不成，既雲成佛，一成一切成，即是嘆實智也。
「種種因緣」下，是嘆權智。四十餘年以三種化他權實逗會眾生，故言種種因緣也。
「譬喻」者，小乘中以芭蕉、水沫為譬，大乘中以干城、鏡幻等譬。依諸論者，以小乘譬乳，大乘譬醍醐也。
「廣演」者，能於一法出無量義也。
「無數方便」者，即七種方便也。
「引導眾生令離諸著」者，說散十善，離三途著；說凈十善，離欲界著；說三藏，離見思著；說菩薩法，離涅槃著；說佛法，離順道法愛著。
從「所以者何」，是雙釋二智也。
如來半句，即是釋實智。從真如實相中來，而得成佛道，故名如來，即釋成實智也。
方便即是釋權智，由於方便善巧，故能種種因緣。
知見波羅蜜者，即是雙舉權實知見也。
一切種智名實知，佛眼名實見，道種智名權知，法眼名權見，悉到事理邊故，悉名波羅蜜。
「皆已具足」者，權實悉究竟也。
若不作雙釋之意，那忽言皆已？皆已者，雙釋意顯也。
從「如來知見廣大深遠」，即是雙結釋迦二智也。
如來知見，如前說。
廣大明橫，深遠明豎。如此實智非橫非豎，寄言往嘆，論其橫豎，照無限極，如函大、蓋大也。
「無量無礙」下，即是結權智也。自行之權，道前方便，約諸法門，故知是結權智明矣；實智無若干也。
光宅以此釋實智，非但光宅不識實智，梁代皆不知其無礙慧無若干也(云云)。
「無量」即佛地四等也，「無礙」即佛地四辯也，能於一辭一義，旋出無量，樂說不窮。比於別通菩薩，如甲上土方地。
「力」即十力，「畏」即四無所畏，「禪」盡禪之實相，「定」即首楞嚴定，「三昧」即王三昧，「深入無際」者，結成豎深。
「成就一切未曾有法」，結成橫廣。
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