絕嘆二智，舉由正嘆
絕嘆二智，舉由正嘆
（095）
從「舍利弗如來能種種分別」下，舊將結成前權實；今用起後將欲絕言，更舉權實為絕嘆之由。文為二：初、舉絕嘆之由；次、指絕言之境。
鄭重者，表殷勤也，「如來能善分別、巧說諸法」者，即舉權也。「言辭柔軟，悅可眾心」者，舉實也。何以得知？上見他土說頓云：「其聲清凈出柔軟音」下，身子領解云：「聞佛柔軟音深遠甚微妙」，據前後兩文，知是舉實智也。前嘆中，前實後權，今何意前權後實？明前欲寄言故從實而舒權，今欲絕言須卷權歸實耳。
從「取要言之」，是指實境，要者茣過於實也；「無量無邊未曾有法」是指權境。又「舉要」是創指之端，「無量無邊」是指權，「未曾有法」是指實，言此二法佛悉成就，修道得故，此那可說？若單明一事，不應言悉，既雙指權實，其意明矣。
「止」者下，第二，即絕言嘆也。印師云：「欲因止生其疑請之心也。」觀師云：「實法難知，故先抑止，驚其常情。」今明此法深寂言語道斷，體不可說，故止而嘆之。設慈悲為說，聞不能解，傷其善根，是故止也。
從「所以者何」下，是釋止嘆之意。意為兩：一、就佛是最上人成就，修得最上法，故不可說；次、明甚深境界不可思議，故不可說。
就「佛成就」下，明上人權實橫滿不可說；從「唯佛與佛」下，明上人權實豎深不可說。
成就對不成就，乃至難解對不難解，即是橫明成就。修道得故，故不可說。
「唯佛與佛乃能究盡」者，初中分獲，未盡其源，如十四日月，光用未普。獨佛與佛究竟邊底，如十五日之月，體無不圓、光無不遍，如此豎深，修道得故，故不可說。
從「諸法實相」下，即是甚深境界不可思議，故不可說。
光宅云：「初一句標二智章。諸法，標權智境。三三非一，故言諸法。三法之中其教最顯，教必逗機，仍有其人，故知三三是權也。實相者，是實智境。一理非虛，故言實相。四一之中，遍舉一理，理是本故，故是實也。中有九句，還釋上兩章耳。前五句釋權章：如是相者，三乘言教，攬而可別也；如是性者，三乘教性分不可移易也；如是體者，三乘之教，八音章句，各各有體，菩薩教以六度為體(云云)；如是力者，三乘教用訓導之力也；如是作者，三乘教被前人有造作也。廣實智境，略不牒章，實境有四一，以四廣其一理：如是因者，境生真解為因，萬善望果也；如是緣者，境發實智為緣；以因所望處為果；果起酬因為報。後二句雙結，初句結權，本即舉相，末即舉作；次句結實，究竟即結因，等即結報也。」
北地師云：「三乘法皆有相、性、果、報、本末也。」
瑤師云：「如是相、性，此釋智慧照用，三乘萌異為相，必爾成三為性；發心為體；隨心所堪為力；力有所造為作；作行招果為因，因者語其已分；所由為緣，緣者語其外力；遂克為果；酬因為報；相為本，報為末，終同一致為究竟等也。如是者，其事不差也。」
暢師但約佛上作，相者，十力各有相貌也；性者，從根各有所習，所習不改謂之為性，是性力境也；體者，根性不同，所欲亦異，言其心用縛著，故以體為名，此欲力境也；力者，定別名也，神通變動非定不運，鎮心靜亂非定不寂，故力為禪定境也；作者，是業，即業力境也；因者，道為因，能至涅槃，即至處道力境也；緣者，緣宿命力境也；果者，據今因所召，果在未來，是天眼力境也；報者，今報以望往因據，即漏儘力境也，故語報是漏盡也；本者是相，末是報，總而望之，都是處非處力境也。
上來諸釋非不一途，然於理不通，於文不允。文不允者，經雲「諸法」，何法不收，豈止三乘耶？理不通者，經雲「實相」，何所不在，而但在因果體？若實獨在於佛，佛則不權；權獨在三乘，三乘則永無實。若三乘但為五，則權法不足，復全無實；若四句但在佛，佛全無權，實亦不足。
義不涉於凡夫，則諸法之文，便是無用。實相不遍，實相外別更有法。如此等過故，皆不用也。
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