約離合釋，約諸位釋
約離合釋，約諸位釋
（098）
三、約離合者，若佛心中所觀十界十如，皆無上相，乃至無上果報，唯是一佛法界。如海總萬流，若千車共一轍，此即自行權實。
若隨他意，則有九法界十如相性等，即是化他權實。
化他雖復有實，皆束為權；自行雖復有權，皆束為實，此即自行化他權實。隨他則開，隨自則合，橫豎周照，開合自在。
雖開無量，無量而一；雖合為一，一而無量。雖無量一，而非一、非無量；雖非一、非無量，而一而無量。唯佛與佛，乃能究盡。
凡夫則誹謗不信，二乘則迷悶不受，菩薩則塵杌未明。
為此義故，止止絕言(云云)。
四、約位者，如是相者，一切眾生皆有實相，本自有之，乃是如來藏之相貌也；如是性，即是性德智慧第一義空也；如是體，即是中道法性之理也。是為三德，通十法界位位皆有。
若研此三德入於十信位，則名如是力、如是作；入四十一地，名如是因、如是緣；若至佛地，名如是果、如是報。
初三名本，後三名末，初後同是三德，故言究竟等。
初位三德，通惡、通善，通賢、通聖，通小、通大，通始、通極：雖在惡而不沈，雖在善而不升，雖在賢而不下，雖在聖而不高，雖在小而不窄，雖在大而不寬，雖在始而非新，雖在極而非故。故是不可思議、不可得說，止止絕言耳。
複次，三德究竟等者，十界相性，權實開合，差別若干，以平等大慧如實觀之，究竟皆等。
若迷此境，即有六界相性，名為世諦；若解此境，即有二乘相性，名為真諦；達此非迷非解，即有菩薩、佛界性相中道第一義諦。
若以此慧，等於俗諦，俗諦非迷；等於真諦，真諦非解；非解非迷，雙非迷解，但名平等。若雙照者，權即是實，實即是權，雖二而不二，亦名究竟等也。
又權實不二之境，七種方便不能以不二智等不二之境，唯有諸佛以不二智等不二境，故言究竟等。
又今大乘機動，不明九界性相，直說一切性相悉入佛界性相。昔教不說，謂昔不與今等。今教說之，知昔與今等，故言究竟等。
初約惑解等，次約人等，後約教等，說此甚廣，記者不能委悉耳。
若就絕言絕思明不可思議，《釋論》七十九云：「不可思議名不決定，出一切心心數法，出一切言語道。」
不能行、不能到，故名不可思議。
若就譬喻明不可思議，如《釋論》十四：「不以敗壞色得趣平等道，觀色不異乃能等於大乘。」如明與暗共合，而汝不見，謂明暗異。欲知其義，如彼月光。又日出時，暗不向十方，暗常在，無所歸趣。明亦如是，與暗共合。生死與道合，道即是生死。佛之所盡已盡、所度已度，皆不可思議。
諸經諸論，此例甚多。
若就事中不可思議者，如《阿含經》明四不可思議，謂眾生、世界、龍、佛。
眾生從何處來？向何處去？為底而生？為底而死？
世界為有邊？無邊？為可斷？不可斷？為天龍人鬼誰所造耶？《阿含》云：「一士夫於王舍城拘絺羅池側，思惟世間邊、無邊，見四兵入藕絲孔，自驚：『我狂耶？世無此狂。』問佛，佛言：『非狂，是脩羅！為諸天所逐，退入藕絲孔藏。此乃世間思惟，非涅槃道，無義饒益、無法饒益、無梵行饒益(云云)』」。
龍雨為從龍口、耳、眼、鼻、舌出耶？實不從爾許出，但從其念出。念善、念惡皆能出雨，由前本行，今得是力。須彌腹有天名大力，亦能作雨。
又經出五道各一不可思議：地獄有斷續，畜生能飛，鬼能變少為多，人能令火燒薪，天能自然致果報，皆是果報法事不可思議(云云)。
此是約因緣事釋不可思議，況甚深境界，寧非不可思議耶？
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