《比卦》九五爻「顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。」的正義、正解
【爻辭】
九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
【譯文】
五爻陽爻：周王德施天下，德及禽獸，對於禍亂的禽獸多次驅逐，僅將獸首施以死刑，城邑之人不戒備、警惕周王，皆信服周王，大吉。
【注釋】
顯：明顯，明視(看)，顯示得很清楚。《說文解字》「顯，頭明飾也。從頁?聲。」，據此，現今一般解釋「顯」的本義為「頭上突出的裝飾物」。但《說文解字》這裡的「飾」當是「視」字之訛，應為「顯，頭明視也。」。
清-段玉裁《說文解字注》言「顯的本字為「?」（xiǎn），顯是假借，古文中用「顯」假借為「?」。顯（?）：從日中見絲，絲微眇也，作眾明也；日中視絲，眾明察及微妙之意。」。（PS:「?」是「顯」的古文，因編碼不支持的緣故，今人多以「顯」替代。宋恭帝趙?的「?」在史書中，因編碼不支持的緣故，今人多以「顯」替代之，所以趙?又叫趙顯。）
王：周王、周天子。
三驅：多次驅逐。何為「三驅」，現今主要有四種解釋：1、三面驅禽；2、三度驅禽而後射之；3、「歲三田」，即一年田獵三次；4、「三用」，狩獵之「三用」從獵物的用途角度而言。結合《尚書》中「多士、多方、康誥、梓材」等篇章內容，本人認為「三驅」體現的是周公的「明德慎罰」和「敬天保民」思想，故「三驅」應為「多次驅逐」之義，且「三」在《周易》中皆為「多」之義，在【解析】中我再做詳細解述。
前禽：走在前面的禽獸，代指領頭的禽獸、禽獸的首領。禽獸聚集成群，必有首領，群獸行動，獸首必走在最前面，其餘禽獸皆在其後，追隨獸首行動（不明白的請觀看中央電視台的《動物世界》）。在【解析】中我再做詳細解述。
邑人：居住在城邑中的人，具有一定政治的地位，可以從軍打仗，春秋時期稱為「國人」，有別於「野人」，詳解《比卦-六三爻解析》中關於「國人」和「野人」的解析。
誡：在「帛書」、「楚竹簡」中寫作「戒」，清-阮元《十三經註疏校勘記》「石經初刻作戒，後改」，也就是說現今已知的《周易》版本中今本寫作「誡」，其餘均作「戒」。誡：本義：告誡，警告。戒：本義：戒備，警戒。結合九五爻的爻義，個人認為應作「戒」解釋，義為「戒備，警戒」。
【解析】
五爻是天子之爻，天子位；爻辭講的是「比」之卦象中，天子的行為處事。
準確理解「九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。」的關鍵在於對「顯比」、「三驅」、「前禽」、「邑人不誡」的理解。
三驅，現今主要的四種解釋：
1、三面驅禽：魏-王弼「夫三驅之禮，禽逆來趣己，則舍之；背己而走，則射之；愛其來而惡於去也；故其所施，常失前禽也。「，義為田獵時三面驅禽，迎面跑向自己的禽獸則捨棄（迎面而來的獵物象徵主動歸順），背向自己而跑的則射殺（背向而逃的獵物代表背叛，天子征伐，只針對叛逃的。），故言失前禽。
《禮記·王制》「天子不合圍，諸侯不掩群。」，古代君王田獵時，從後、左、右三面驅趕，留下正前方供禽獸逃亡，以示網開一面，不趕盡殺絕，如此便會失去往前方跑的禽獸。
《史記·殷本紀》中記載商湯「網開三面」、德及禽獸的故事，則是這一爻辭的另一種解釋。《史記·殷本紀》「湯出，見野張網四面，祝曰：自天下四方皆入吾網。湯曰：嘻，盡之矣！乃去其三面，祝曰：欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網。諸侯聞之，曰：湯德至矣，及禽獸！」一時聞此而歸順殷商者，有三十六國。這一故事也見於《呂氏春秋·異用》、《淮南子·人間訓》，文字大同小異。在湖南長沙馬王堆漢墓中發現的帛書易傳《繆和》第十五章中記載「湯之巡守東北，有火。曰：彼何火也？有司對曰：漁者也。湯遂見張網。有司歃之曰：古者蛛蝥作罔，今人之緣序，左者右者，上者下者，衝突乎土哉，皆來吾網。湯曰：不可！我教子歃之曰：古者蛛蝥作網，今人之緣序，左者使左，右者使右，上者使上，下者使下，吾取其犯命者。諸侯聞之曰：湯之德及禽獸魚鱉矣。故共皮幣以進者廿有餘國。」（各邦的諸侯聽說了這件事說：湯的德行惠及禽獸魚鱉，這以後願意服從商湯並進貢的邦國有二十幾個。）。雖然將捕鳥改作捕魚，但意思是一樣的。
2、三度驅禽而後射之：東漢-鄭玄「驅禽而射之，三則已。「，義為田獵時驅禽三次足矣，即三度驅禽而後射之。唐-孔穎達《周易正義》「夫三驅之禮者，先儒皆雲「三度驅禽而射之也」，三度則已，今亦從之，去則射之。褚氏諸儒皆以「為三面著人驅禽」，必知「三面」者，禽唯有背己、向己、趣己，故左右及於後皆有驅之。「愛於來而惡於去」者，來則舍之，是愛於來也；去則射之，是惡於去也。「故其所施常失前禽」者，言獨「比」所應，則所比為失。如三驅所施，愛來憎去，則失在前禽也。」，孔疏中採納解釋為「三度三面驅禽而後射之」（古代君王田獵之禮，會歷經三次驅逐，所以說「三驅」。三驅時，三面合圍，網開一面，只取背對我而逃去的。）。清-陳夢雷「三驅宜從舊解，三度逐禽而射之也。失前禽者，古田獵之禮，置旃以為門，刈草以為圍，獵者三面合圍，開其前門。天子自門驅而入，車三發，徒三刺，謂之三驅。禽獸由門而出者皆免，惟在圍之中者殺之。圍三面而空其門，所謂天子不合圍，開一面之網者此也。從門出者為前，故曰失前禽也。」。主要的區別在於對「失前禽」的解釋：一種為射殺前禽，為「失前禽」；另一種為任由前禽逃跑，而射殺其餘的禽獸，此為「失前禽」。
3、「歲三田」，一年田獵三次：源於《禮記·王制》「天子諸侯無事，則歲三田。無事而不田，曰不敬。」，東漢-鄭玄注「三田者，夏不田，蓋夏時也。《周禮》『春曰蒐、夏曰苗、秋曰獮、冬曰狩 』 「。按照《周禮》，一年四季均田獵，其名稱因季節不同而有異，但鄭玄卻說「夏不田」，唐-孔穎達解釋說「『夏不田，蓋夏時也』者，以夏是生養之時。夏禹以仁讓得天下，又觸其夏名，故夏不田。」由此將說夏天不行獵，其他三季皆田獵，故謂「三田」。這是解說「三驅」為「歲三田」的依據。（PS：《左傳·隱公五年》「故春蒐夏苗，秋獮冬狩，皆於農隙以講事也。」；《周禮·夏官·大司馬》「中春，教振旅；中夏，教茇舍；中秋，教治兵；中冬，教大閱。」；《國語·齊語·管仲對桓公以霸術》「春以蒐振旅，秋以獮治兵。」；《春秋?公羊傳?桓公四年》「狩者何？田狩也。春曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。」。）
4、「三用」，狩獵之「三用」從獵物的用途角度而言：東漢-馬融「三驅者，一曰乾豆，二曰賓客，三曰君庖。「，出處源於《禮記·王制》「天子諸侯無事，則歲三田。一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田，曰不敬；田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。」；《春秋?穀梁傳?桓公四年》「四時之田，皆為宗廟之事也。春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。四時之田用三焉，唯其所先得，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。」。
以上四種為現今的主流解釋，皆是從「西周五禮之一——軍禮的大田之禮」的角度進行的分析。《周禮》中將「禮」劃分為五類，稱為「五禮」，即吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮；以祭祀之事為吉禮，喪葬之事為凶禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，冠婚之事為嘉禮，合稱五禮（《周禮·春官·大宗伯》）。
《周禮·春官·大宗伯》「以軍禮同邦國，大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也。」；《周禮·夏官·大司馬》「中春，教振旅；中夏，教茇舍；中秋，教治兵；中冬，教大閱。」；大田之禮用于田獵操練，古代天子、諸侯有定期四時田獵之制度，教民以戰，以示勤武。除《左傳》、《周禮》外，在《司馬法·仁本》中也有「天下既平，天下大愷，春蒐秋獮，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰也」的記載，這是古時天子與諸侯遇農隙無事，行圍射獵，既取宗廟之用，更重要的是因之演習軍事，因而備受重視。春蒐為「振旅」，夏苗為「茇舍」，秋獮為「治兵」，冬狩為「大閱」，此古天子四時教民以戰之法。
古代天子、諸侯時田獵的主要目的：一則「殺禽助祭，以敦孝敬」即用於宗廟祭祀，另外還用於宴饗賓客和充君之庖；二則為田除害，保護農作物不受禽獸糟蹋；三則安不忘危，治不忘亂，故而要行「講武」，即驅馳車馬，彎弓騎射，興師動眾，進行軍事訓練；四則也有「與民同樂」之意。最主要的是檢閱兵車與士兵的數量，作戰能力，訓練未來戰爭的協調配合能力，故極為重要。東漢-班固《白虎通義》「王者諸侯，所以田獵者何也？為田除害，上以供宗廟，下以簡集士眾也。」；清-秦蕙田《五禮通考》「考周禮，大田之禮簡眾也。又雲，聽師田以簡稽，春而振旅，夏而茇舍，秋而治兵，冬而大閱。非徒以饁禽取獸供賓客宗廟之用而已，蓋安不忘危講武之儀即寓於游田之內。故校閱即田獵、田獵即校閱，二者不可分。」。
田獵以「三驅」（三次、三面驅禽），圍而不合，留有餘地，不能一網打盡，體現了田獵兼具的「仁德」之禮；另外還有田獵時不捕幼獸，不採鳥卵，不殺有孕之獸，不傷未長成的小獸，不破壞鳥巢等。《禮記·王制》「天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車。佐車止，則百姓田獵。獺祭魚，然後虞人入澤梁。豺祭獸，然後田獵。鳩化為鷹，然後設罻羅。草木零落，然後入山林。昆蟲未蟄，不以火田，不麑，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。」
上述的四種解釋皆是從儒家經典、儒家思想、儒家的角度和觀點來詮釋「三驅」，此種解釋可以視為引申義，但卻並非爻辭的本義。我認為爻辭講的是周公的「明德慎罰」和「敬天保民」思想，「三驅」在爻辭中的本義是「多次驅趕」，體現周公主張的「明德慎罰」和「敬天保民」思想；其後儒家講「三驅」發展為三次、三面驅禽，圍而不合，體現儒家主張的「仁」、「仁德」。
對於「顯比」、「三驅」、「失前禽」、「邑人不誡」在《尚書》和《詩經》中是怎樣論述的。
《尚書·周書·多士》「惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦喪，罔非有辭於罰。」；大意為：上天不會把天命賜給那些不施行德政的人，凡是四方小國或大國的滅亡，沒有不是因為有罪而被懲罰滅國的。
《尚書·周書·多士》「惟我事不貳適，惟爾王家我適。予其曰惟爾洪無度，我不爾動，自乃邑。予亦念天，即於殷大戾，肆不正。」；大意為：我們討伐殷商，並沒有把你們作為敵人，只把你們的王家作為敵人。我要說的是：是你們無視法度，我們周國並沒有攻擊或對你們做什麼，是你們在自己的都邑發動了叛亂（殷商遺族追隨武庚發動了「三監之亂」）。我考慮到上天已經給殷商降下了大難（周國前有滅殷商，後有三監之亂時期要殺了武庚滅了邶國。），所以我也就不再治你們的罪了。
《尚書·周書·多士》「爾乃尚有爾土，爾用尚寧干止，爾克敬，天惟畀矜爾。」；大意為：你們仍保有你們的土地，你們也還有安寧的生活。只要你們能夠敬事我周國，上天便會給你們以憐憫。
周公東征平定「三監之亂」，對於叛亂的元兇，周公誅武庚、殺管叔、流放蔡叔、廢霍叔為庶民；對於參加叛亂的殷商遺族，周公全部豁免其罪，將他們一分為四；一部分遺族遷入成周洛邑；一部分遺族遷入宋建宋國，以奉殷商宗祀；一部分遺族遷入衛建衛國；一部分遺族遷入魯國；對於這些殷商遺族繼續使用殷商時期的政策、法律進行治理，尊重殷商的傳統。（詳見：比卦六四爻的分析。）
《尚書·周書·康誥》「人有小罪，非眚，乃惟終自作不典；式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚災：適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。」；大意為：如果一個人犯了比較輕的罪過，但卻不思改悔，不反省，不認罪，這樣的人即使罪行並不嚴重，也非殺不可。如果一個人犯了重罪，但卻有認罪悔改的表現，並且罪有緣由，則不可殺。
《尚書·周書·梓材》「肆往姦宄殺人歷人宥；肆亦見厥君事戕敗人宥。皇天既付中國民越厥疆土於先王，肆王惟德用，和懌先後為迷民，用懌先王受命。」；大意為：往日，為非作歹、殺人、虜人的，要寬恕；往日，刺探國君大事、殘害他人身體的罪犯，也要寬恕。上天既已把中國的臣民和疆土都託付給先王，現在的周王只有施行德政，殷商遺民中的頑固派才會先後心悅誠服地服從我們的統治，先王從上天那裡接受的天命，才能得以長久地維持下去。
《詩經·大雅·文王》「有周不顯，帝命不時」；周朝光輝顯耀，秉承、遵照上天的意旨。
通過《尚書》中周公平定三監之亂後所做的文章，我們可以從中清楚的知道「九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。」所要表達的本義為：周王之德普惠天下，眾生皆受其德，飛禽走獸禍害田地，周王之德施及飛禽走獸，對其多次驅趕，僅殺其領頭之禽、首領，城邑之人信服周王，對周王無戒備、懷疑之心，天下大吉。
顯比：講的是周王德施天下，身份、地位不管多低微多弱小，也會受到周王之德的關照；講說周王之德像太陽一樣普照天下，眾生皆得其惠。顯：假借為「?」，本義為：日光下的絲束，絲為細小之物，光線灰暗時不易看清，置於太陽光下，細絲細線看得非常清楚。比：親輔、親附，有「普天之下莫非王土」之義，天下皆歸周王所有，皆親輔、親附周王。
三驅：講的是多次驅趕。1、在《周易》卦爻辭中出現的「三」皆作「多」解釋，指的是數量、數次的「多」；「十」皆作「久」解釋，指的是時間上的「長」、「久」；2、比卦是緊接師卦而來，師卦「六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。」，師卦的五爻前半爻講說，田地有禽獸禍害莊稼，首先要把犯錯的看管農田之人抓起來，這樣才是正確的、有利，看管農田的人要時常驅趕禽獸不使其禍害莊稼，農田裡有禽獸，是看管農田之人失職，故要治其罪；師卦五爻後半爻講說「田有禽」田地有禽獸，把失職之人抓起來治罪，並驅趕禽獸就可，不能貿行戰事，對禽獸進行追殺，不然會出現「弟子輿屍」的情形，講的是「兵者,乃兇器也,聖人不得已而用之。」之義，結合師卦五爻爻辭，三驅應為：多次驅趕。（現今一些農村的田地扎稻草人等的東西就是為了驅趕飛禽走獸，免其禍害莊稼。）
失前禽：講的是對於禍害田地的禽獸，只殺其首領，對於從眾免其罪，只進行驅趕。失：是殺害的意思；前禽：是禽獸的首領意思，禽獸聚集成群，必有首領，群獸行動，獸首必走在最前面，其餘禽獸皆在其後，追隨獸首行動（不明白的請觀看中央電視台的《動物世界》）。
邑人不誡：講的是周王「敬天保民、明德慎罰」，城邑之人不戒備、警惕周王，城邑之人皆信服周王，故「吉」。邑人：是居住在城邑裡面的普通百姓，邑人具有一定的政治地位，可以當兵打仗。邑人若犯叛亂等大惡，只會是從犯，而不是主犯、首惡；主犯、首惡是城邑的擁有者、邑主、邑守等。
「王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉」參照：周公東征平定「三監之亂」，對於叛亂的元兇，周公誅武庚、殺管叔、流放蔡叔、廢霍叔為庶民；對於參加叛亂的殷商遺族，周公全部豁免其罪，將他們一分為四；一部分遺族遷入成周洛邑；一部分遺族遷入宋建宋國，以奉殷商宗祀；一部分遺族遷入衛建衛國；一部分遺族遷入魯國。對於這些殷商遺族繼續使用殷商時期的政策、法律進行治理，尊重殷商的傳統。
「九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。」體現的「德治」思想，貫穿整個中國封建社會，歷朝歷代皆奉行「對內以德、對外以威」的治國思想，恰如《左傳·僖公二十五年》中所講「德以柔中國，邢以威四夷。」，對於內要以德服人,對外要有強大的武力威攝。
在《左傳·僖公二十五年》中，晉文公狹功邀賞，周襄王只好將陽樊、溫、原、攢茅的田地賜給晉文公，晉國接收陽樊時，陽樊人不願歸順晉國，晉文公親率大軍包圍陽樊城，勸其歸附，但陽樊人就是不歸順（《國語·周語·陽人不服晉侯》）。陽樊大夫倉葛對晉文公講說「德以柔中國，邢以威四夷，宜吾不敢服也。此誰非王之親姻，其俘之也！」（德用來安撫中原國家，刑罰用來威懾四方夷狄，你們要對我們使用武力，難怪我們不願歸服啊！這裡的人誰不是周王的親戚，難道能俘虜他們嗎？），最後陽樊人讓出城池、自由離開，晉軍入城，兩不干涉。就這樣，倉葛率陽樊民眾退聚東南二十里駐守，「始以戰車列衛（衛，通「圍」），繼而築城」，這也是「軹城」一名的由來。（PS:陽樊人是周太子虞仲的後代）
綜上：「九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。」講的是周王德施天下，德及禽獸，對於禍亂的禽獸多次驅逐，僅將禽獸的獸首施以死刑，城邑之人皆信服周王，不戒備、警惕周王，大吉。體現的是周公的「敬天保民」、「明德慎罰」思想，進一步發展為「德以柔中國，邢以威四夷」的「德治」思想。
