永明延壽禪師：云何說有迷悟
只為因本覺真心，而起不覺；因不覺，故成始覺。（攝影：惜緣法師）
問：覺體不遷，假名有異。凡聖既等，眾生何不覺知？若言不迷，教中云何說有迷悟？
答：只為因本覺真心，而起不覺；因不覺，故成始覺。如因地而倒，因方故迷；又因地而起，因方故悟。則覺時雖悟，悟處常空；不覺似迷，迷時本寂。是以迷悟一際，情想自分，為有虛妄之心，還施虛妄之葯。
經云：「佛言：我說三乘十二分教，如空拳誑小兒。是事不知，號曰無明。」祖師偈云：「如來一切法，除我一切心。我無一切心，何須一切法？」故知己眼若開，真明自發，所治之迷悟見病既亡，能治之權實法葯自廢。夫悟此法者，非假他智與異術也。或直見者，如開藏取寶，剖蚌得珠，光發襟懷，影含法界。如經頌云：「如人獲寶藏，永離貧窮苦。菩薩得佛法，離垢心清凈。」或不悟者，自生障礙。故《通心論》云：「真常不易，封生滅者自移；至理圓通，執方規而致隔。」此悉迷自性，但逐依通，應須己眼圓明，不隨他轉。如融大師頌云：「瞎狗吠茅叢，盲人唱賊虎。循聲故致迷，良由目無覩。」
若得心開照理之時，諸見皆絕，不見佛法是，不見世法非。以自性中，言思道斷故。如云：無所是是菩提，不應安佛菩提於有所是邊。如今但不用安置，體自虛玄；如瑠璃寶器，隨所在處不失其性。若識得此事，亦復如是。任是一切凡聖勝劣之色，影現其中，其性不動。不知此事之人，即隨前色變，分別好醜，而生忻戚。所以祖師云：「隨流認得性，無喜復無憂。」《起信論》云：「心生滅門者，謂依如來藏。有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。有二種義：謂能攝一切法，能生一切法。復有二種義：一者覺義，二者不覺義。言覺義者，謂心第一義性，離一切妄念相，離一切妄念相故，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是一切如來平等法身。依此法身，說一切如來為本覺，以待始覺，立為本覺；然始覺時，即是本覺，無別覺起；立始覺者，謂依本覺有不覺；依不覺故，說有始覺；又，以覺心原故，名究竟覺；不覺心原故，非究竟覺。乃至為有妄想心故，能知名義，為說真覺。若無不覺之心，則無真覺自相可說。」
《疏》釋云：若隨染隨流成於不覺，則攝世間法；若不變之本覺，及返流之始覺，則攝出世間法。《鈔》解云：於本始二覺中論攝法者，若本覺所攝，即是大智慧光明義，遍照法界義，真實識知義等；若始覺所攝，即是三明八解脫、五眼六神通、十力四無畏、十八不共法等。然此據實即同，義言且異。故《疏》云：於生滅門中，隨流不覺，返流始覺，於義用則攝法不同；若真如門中，則鎔融含攝，染凈不殊。謂以一真如理融之，使染即非染，凈即非凈，即染即凈，深為一味，故不殊也。如《論》云：「一切諸法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如。」
是知隨覺不覺之緣，似生染凈，緣生無性，染凈俱虛。又云：離言說相，豈可以言談？離心緣相，豈可以心度？實謂心言路絕，唯證相應耳。且夫凡言說者，從覺觀生，是共相和合而起；分別者，因意識生，是計度比量而起。以要言之，皆因不覺，教觀隨生。若無不覺之心，一切諸法，悉無自相可說，除方便門而為開示，究竟指歸無言之道。故《論》云：「若離不覺之心，則無真覺自相可說。」以覺對不覺說，共相而轉；若無不覺，覺無自相，如獨掌不鳴，思之可見。乃至染凈諸法，悉亦如是，皆相待有，畢無自體可說；如離長何有短，離高何有低？若入宗鏡中，自然絕待。
——摘錄自《宗鏡錄》
（來源：禪林網）
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