223.入定是妙不可言，出定也是妙不可言
卷十五丨賢首品第十二之二
◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
有勝三昧名方網 菩薩住此廣開示
一切方中普現身 或現入定或從出
有殊勝的三昧，名叫方網，所有的菩薩，都住在方網三昧中，廣大地開示一切眾生，令其覺悟。在十方世界中，菩薩都去現身，演說妙法，或者現入定的相，或者現出定的相，用種種三昧來教化十方眾生。
或於東方入正定 而於西方從定出
或於西方入正定 而於東方從定出
修習禪定的功夫，最初得到輕安的境界，什麼是輕安？就是覺得無人無我無眾生無壽者，心無貪瞋痴，把所有一切都停止了，例如脈搏停止了，心臟停止了，意念也停止了。這時候，好像拾得一把鑰匙，把鎖門的鎖孔打開了。門被打開之後，智慧就現前，這種輕安的境界，只是將要入定前的方便程度而已，也就是喜怒哀懼愛惡欲七情沒有發生前的中道理體。
中道就是真空，也是妙有，能與真空和合，就會生出妙有；能與妙有和合，也就是真空，這時候，不落於空，也不落於有，所謂「不落二邊。」在儒家說：「而一旦豁然貫通焉，則眾物表裡精細無不到，而吾心知全體大用無不明矣。」有一天，豁然間而開悟，一切事理都貫通了。孔子說：「吾道一以貫之。」貫什麼？貫通這個理，明白這個道理。如果把所有的道理都能明白，那麼，在萬物的外表內里，精細粗糙的道理都洞悉無餘了。我們的心，知全體大用，沒有不明白的。這就是禪定的一種功夫。
我記得在十六歲時，曾經作一首偈頌：「事欲求精，須用苦功，功夫既到，默然心通。」無論是什麼事情，要想精通，必須要下一番苦功夫，不要貪求享受。不要怕苦，不要怕難，要把功夫做到家，在默默中自然而然就懂了，這是修禪很要緊的幾句話。
有位菩薩或者在東方坐禪而入正定，可是這位菩薩在西方而從定出。從前在東北時，有幾位同參，大家在一起打禪七，把門鎖上。在外邊有送飯送水，其中有一位同參，自己也不知道怎樣就出去了，到四十里以外的地方去。這就是在東方入定，在西方出定的境界，自己的心要是入定，就有一種不可思議的境界。
或者有菩薩在西方而入正定，可是在東方而從定出。這就是「無入而不自得焉」。遂心所欲，變化無窮，所謂「隨緣不變，不變隨緣」的境界。入定是妙不可言，出定也是妙不可言。所以東西南北，四維上下，在定中都可以去一切處，這就是方網三昧。沒有一個方，也沒有一個不方，隨心變化，感應道交。
或於余方入正定 而於余方從定出
如是入出遍十方 是名菩薩三昧力
或者在其餘方入正定，又在其餘方而從定出。像這樣入定出定不可思議的境界，遍滿十方。因為這是菩薩的方網三昧力量，所以才能有這樣的境界。
盡於東方諸國土 所有如來無數量
悉現其前普親近 住於三昧寂不動
在東方有無量恆河沙數那樣多的諸佛國土，在每一個佛國土中，便有一位佛，所以佛的數量，也是無量恆河沙數那樣多。菩薩在定中，悉現諸佛面前，普遍來東方親近一切無量諸佛，但還是坐在那裡入定，住在三昧中，本位寂然不動，這種境界，真是不可思議！
而於西方諸世界 一切諸佛如來所
皆現從於三昧起 廣修無量諸供養
就在西方所有一切的世界，一切諸佛的道場中，菩薩皆示現從三昧出定，廣修供養諸佛、供養諸法、供養諸僧。
盡於西方諸國土 所有如來無數量
悉現其前普親近 住於三昧寂不動
菩薩能盡在西方一切諸佛國土，所有佛也是無數無量，也能現於諸佛道場前邊，來親近諸佛、供養諸佛。雖然如此，菩薩仍是住在三昧中，寂然不動。
而於東方諸世界 一切諸佛如來所
皆現從於三昧起 廣修無量諸供養
就在東方所有一切諸佛世界，一切諸佛道場里，菩薩皆現出從三昧中出定，廣修供養，供養無數無量三寶。
如是十方諸世界 菩薩悉入無有餘
或現三昧寂不動 或現恭敬供養佛
在這樣的十方世界，都是循環無端地互相供養，菩薩在入定中，供養諸佛，在出定中，也是供養諸佛，所以說菩薩悉入無有餘。或者現出三昧而寂然不動的樣子。或者現出恭敬諸佛、供養諸佛的禮儀。
於眼根中入正定 於色塵中從定出
示現色性不思議 一切天人莫能知
有定力的人，能轉境界，而不為境界所轉，眼耳鼻舌身意六根的門頭，對色聲香味觸法六塵的境界，在中間又能生出六識，可是這六識有分別作用，而能作亂造反。但是幫助修道人，行菩薩道，證菩提果，也是這六根和六塵的作用。
菩薩修方網三昧法，在眼根中入正定，不被色塵所轉。所謂「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」的境界。又是「見事省事出世間，見事迷事墮沉淪」的境界。不被眼根所轉，不被色塵所轉，這就是在眼根中入正定，在色塵中從定出來，入定出定，不被境界所轉，常在堅固定中，沒有不定時。能示現色性，有不可思議的境界，所以諸天人和世間人，都不能知道色塵的所以然處。
於色塵中入正定 於眼起定心不亂
說眼無生無有起 性空寂滅無所作
在色塵中從定出來，又能在色塵中入正定。這是根塵無礙，互相圓融，所以能在眼根出正定，而心不雜亂。也就是不被境界轉，而能轉境界，說眼根本來是無所生，也無有起滅，因為性空寂滅，所以沒有作用。
於耳根中入正定 於聲塵中從定出
分別一切語言音 諸天世人莫能知
菩薩能在耳根中入正定，又能在聲塵中從定出來，能分別一切語言的音聲，這種不可思議的境界，所有諸天人和世間人，都不能知道聲塵的所以然處。
於聲塵中入正定 於耳起定心不亂
說耳無生無有起 性空寂滅無所作
從聲塵中入正定，在耳根中出正定，而心不離亂，還在定中。說耳根本來無所生，也無有起滅，因為性空寂滅，所以沒有作用。
於鼻根中入正定 於香塵中從定出
普得一切上妙香 諸天世人莫能知
菩薩能在鼻根中入正定，又能在香塵中從定出來，普遍得到一切無上的妙香，所有諸天人和世間人，都不能知道香塵的所以然處。
於香塵中入正定 於鼻起定心不亂
說鼻無生無有起 性空寂滅無所作
在香塵中入正定，在鼻根中出正定，而心不雜亂，還在定中。說鼻根本來是無所生，也沒有起滅，因為性空寂滅，所以沒有作用。
於舌根中入正定 於味塵中從定出
普得一切諸上味 諸天世人莫能知
菩薩能在舌根中入正定，又能在味塵中從定出來，普遍得到一切無上的妙味，所有諸天人和世間人，都不能知道味塵的所以然處。
於味塵中入正定 於舌起定心不亂
說舌無生無有起 性空寂滅無所作
在味塵中入正定，在舌根中出正定，而心不雜亂，還在定中。說舌根本來是無所生，也沒有起滅，因為性空寂滅，所以沒有作用。
於身根中入正定 於觸塵中從定出
善能分別一切觸 諸天世人莫能知
菩薩能在身根中入正定，又能在觸塵中從定出來，善能分別一切觸性，所有諸天人和世間人，都不能知道觸塵的所以然處。
於觸塵中入正定 於身起定心不亂
說身無生無有起 性空寂滅無所作
在觸塵中入正定，在身根中出正定，而心不雜亂，還在定中。說身本來是無所生，也沒有起滅，因為性空寂滅，所以沒有作用。
於意根中入正定 於法塵中從定出
分別一切諸法相 諸天世人莫能知
菩薩能在意根中入正定，又能在法塵中從定出來，能分別一切諸法相，所有諸天人和世間人，都不能知道法塵的所以然處。
於法塵中入正定 從意起定心不亂
說意無生無有起 性空寂滅無所作
在法塵中入正定，在意根中出正定，而心不雜亂，還在定中。說意根本來是無所生，也沒有起滅，因為性空寂滅，所以沒有作用。
以上是說諸根諸塵無所障礙，互相圓融。入三昧正定，依報無礙，正報無礙，依正二報，互相無礙的境界。
童子身中入正定 壯年身中從定出
壯年身中入正定 老年身中從定出
菩薩能在一切處入正定、一切時入正定、一切境界入正定，這是彼此無礙，互相圓融的境界，所謂「一入一切入，一切入一入。」在童男身或童女身入正定，在壯年身中從定出來。在壯年身中入正定，在老年身中從定出來。這是彼此無礙，人我無礙，依正無礙的境界。
老年身中入正定 善女身中從定出
善女身中入正定 善男身中從定出
菩薩在老年身中入正定，在善女身中從定出來。在善女身中入正定，在善男身中從定出來。
善男身中入正定 比丘尼身從定出
比丘尼身入正定 比丘身中從定出
菩薩在善男身中入正定，在比丘尼身中從定出來。在比丘尼身中入正定，在比丘身中從定出來。
比丘身中入正定 學無學身從定出
學無學身入正定 辟支佛身從定出
菩薩在比丘身中入正定，在有學無學身中從定出來。在有學無學身中入正定，在辟支佛身中從定出來。
阿羅漢分為四個果位：初果羅漢為見道位，二果和三果羅漢為證道位，以上是有學位，四果羅漢是無學位。有學位，就是還有所學、有所修。無學位，就是無所學、無所修。這時候，所作已辦，不受後有。
辟支佛譯為緣覺，有佛出世，而悟道者，為緣覺，因為修十二因緣法而覺悟的。無佛出世而悟道者，為獨覺，因為在深山穹谷中，自己修行，「春觀百花開，秋睹黃葉落」，觀察生生滅滅，一切都是無常，而覺悟的。
辟支佛身入正定 現如來身從定出
於如來身入正定 諸天身中從定出
菩薩在辟支佛身中入正定，現出如來身從定出來。在佛身中入正定，在諸天身中從定出來。這種境界，不是諸天和凡夫所能明白的。
諸天身中入正定 大龍身中從定出
大龍身中入正定 夜叉身中從定出
菩薩在諸天身中入正定，在大龍身中從定出來。大龍身中入正定，在夜叉身中從定出來，天龍和夜叉是互相無礙、互相圓融，這種境界是微妙不可思議的。
夜叉身中入正定 鬼神身中從定出
鬼神身中入正定 一毛孔中從定出
菩薩在夜叉身中入正定，在鬼神身中從定出來。在鬼神身中入正定，在一根毛孔中從定出來。
一毛孔中入正定 一切毛孔從定出
一切毛孔入正定 一毛端頭從定出
菩薩在一根毛孔中入正定，能在一切毛孔中從定出來。在一切毛孔中入正定，能在一毛端頭從定出來。這是「於一毛端現寶王剎，坐微塵里轉大法輪」的境界。
一毛端頭入正定 一微塵中從定出
一微塵中入正定 一切塵中從定出
菩薩在一毛端頭入正定，在一粒微塵中從定出來。在一粒微塵中入正定，在一切微塵中從定出來。這是依正二報無礙的境界。一毛端是正報，一微塵是依報。
一切塵中入正定 金剛地中從定出
金剛地中入正定 摩尼樹上從定出
菩薩在一切微塵中入正定，在金剛地中從定出來。在金剛地中入正定，在摩尼寶樹上從定出來。
摩尼樹上入正定 佛光明中從定出
佛光明中入正定 於河海中從定出
菩薩在摩尼寶樹上入正定，在佛光明中從定出來。在佛光明中入正定，在河海中從定出來。
於河海中入正定 於火大中從定出
於火大中入正定 於風起定心不亂
菩薩在河海中入正定，在火大中從定出來。在火大中入正定，在風大中出正定，而心不雜亂，如如不動，了了常明。
於風大中入正定 於地大中從定出
於地大中入正定 於天宮殿從定出
菩薩在風大中入正定，在地大中從定出來。在地大中入正定，在天宮殿從定出來。
於天宮殿入正定 於空起定心不亂
菩薩在天宮中入正定，在空出正定，而心不雜亂，這都是依正二報互相無礙的境界。
是名無量功德者 三昧自在難思議
十方一切諸如來 於無量劫說不盡
這都是做無量功德而成就的三昧。這些三昧，都是自在無礙、不可思議的境界。十方三世一切諸佛，都共同演說此法，在無量劫中也說不盡。
