明有聲聞，及無聲聞
明有聲聞，及無聲聞
（104）
二、明有聲聞、無聲聞者，光宅定有實行聲聞，若言無實，權何所應？開善解無實行聲聞，引《勝鬘》「三乘初業，不愚於法」，外凡已知一乘，寧有二乘猶執小果？經明有者，權也。
此二家偏執，乖經失義。若定有者，經那言「無聲聞弟子，但化諸菩薩」？若定無者，誰入化城？亦無三可會，權何所引？
若言實有為權所引者，亦應實有三藏佛，復為權三藏佛所引；若實無此佛，但有權佛者，何意不許但有權聲聞、無實聲聞耶？
此義不例，實有斷界內惑者，呼此為實，而權者應之。何處有斷界內惑佛，而有權佛應此佛？
今明有無不可偏執，若從長者實智往觀，則無客作人；若就窮子根性，則便自謂作人。
《法華論》有四種聲聞：一、決定；二、上慢；三、退大；四、應化。前二未熟，不與授記，後二與記。
若依今經應有五：
一、久習小，今世道熟，聞小教證果，如《論》是決定聲聞。
二、本是菩薩積劫修道，中間疲厭生死，退大取小，《大品》稱為別異善根。佛且成其小道，為說小教，齊教斷結取果，是退大未久，習小來近，理應易悟，如《論》是退菩提聲聞。
三、以此二故，諸佛菩薩內秘外現，成就引接，令入大道，如《論》是應化聲聞。
四、若見權實兩種能出生死，欣樂涅槃，修戒定慧，微有觀慧，未入似位，薄有所得，謂是證果，此名未得謂得，未證謂證，如《論》即是增上慢聲聞。
五者、大乘聲聞，以佛道聲，令一切聞。
若從決定、退菩提兩種，即有聲聞；若從大乘，理無灰斷、永住化城，終歸寶所；實者既爾，則無有權，故無聲聞；若增上慢者，既未入位則非實，又非應化則非權。
若得此意，有無冷然，何須苦諍？
複次，秪就大乘聲聞，復論有無：若權作應化，外現小跡，內隱大德，則謂無大乘聲聞；若從自行，發跡顯本，則言有大乘聲聞。
今開三顯一正意，為決定、退大聲聞令成大乘聲聞。自行既立，即能化應聲聞。
若得此意，則達有無也。
文 |智者大師
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