要改變自己無始以來養成的習慣，必然要經歷一個艱難的過程
「改變」不能僅僅在佛堂里、寺廟中，更要在日常生活中。佛法和世間法並非對立，關鍵是我們怎樣看待。必須要把聽聞的法教與生活的點點滴滴結合起來，佛法才能慢慢融入內心。
文：太橋旦曾堪布
學習任何法教都有三個階段：第一個是理解的階段，第二是覺受的階段，第三是證悟的階段。當然，菩提心法教也不例外。
在理解的階段中，主要依靠聽聞佛法。只有經過不斷地聽聞，才能產生聞所生慧。具備了聞所生慧，理解的階段才算及格。
理解之後要進一步思維佛法。讓外在的知識與自心相融、合二為一、渾然一體，就如同牛奶融入於水一樣。這是覺受的階段。
如果佛法沒有與自己的心合為一體，那麼無論掌握了多少佛法知識，在人生的關鍵時刻都將無濟於事。《修心七要》的內容雖然極為殊勝，但如果聽聞之後不去思維、不去實修，那麼《修心七要》只是屬於法本的，不屬於我們，我們無法在人生的關鍵時刻從中獲得任何幫助。
實修必然有一個過程，必然需要勤奮刻苦，經歷很多磨練、挫折，不會是悠悠忽忽地、隨隨便便地像吃一頓飯那樣輕而易舉。就像運動員想獲得奧運會冠軍，必須要經過艱苦的訓練，付出無數汗水和淚水，經歷很多失敗和磨難，最後才能成功。正是「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」
無始以來，我們也一直在訓練自己。但訓練的是什麼呢？是與菩提心相反的自私、貪嗔痴、我執等等。我們把自己的這些方面訓練得非常成功，甚至可以說是任運無礙。比如說，我們隨時隨地都可以發脾氣，不需要任何條件，不需要任何準備工作。貪、嗔、痴、慢、疑，無一不是如此。我們已經可以任運無礙地生起煩惱，所以造作惡業也是任運——不需要刻意努力，隨時隨地都在造作惡業。自我訓練出來的這些習慣給我們帶來了什麼結果？投生於末法時代、五濁惡世，永無止境地在六道中漂泊流轉、受苦受難。
我們想改變已經達到任運的習慣，當然有很大的難度，需要很長時間的修行。如果一個抽了十年煙的人戒煙，必然要經歷一個痛苦的過程。但十年跟無始輪迴相比，只不過是瞬間而已。所以，要改變自己無始以來養成的習慣，必然要經歷一個艱難的過程。
「改變」不能僅僅在佛堂里、寺廟中，更要在日常生活中。佛法和世間法並非對立，關鍵是我們怎樣看待。很多人學佛以後，認為佛法和世間法是兩碼事，覺得很多世間的事情都不能做了——電視不能看了，手機不能用了……這個觀念是錯誤的。世間萬物都離不開虛空，而佛法就像虛空一樣，存在於一切事物之上。必須要把聽聞的法教與生活的點點滴滴結合起來，佛法才能慢慢融入內心。當佛法的真理變成自己的智慧時，這就是覺受的階段。當這種智慧提高到頂峰的時候，就是證悟的階段。
無論是覺受還是證悟，都要建立在理解的基礎上。理解必須透過聽聞，而聽聞是講究傳承、講究次第的。所以，初學者必須依靠上師和善知識，他們會根據自己實修的經驗，有針對性地給予引導。
