吃透這2個字，就真正理解了佛教
吃透這2個字，就真正理解了佛教
世人對佛教還存在很多誤解。很多人把佛教等同於信仰、宗教、唯心主義、科學、哲學等，其實，佛教與以上學派確實存在很多的共同點，但也有很多本質的差異。
2020年3月7日下午14:00，在印竹直播課堂，印竹老師帶領同修們重新認識了佛教，解釋了佛學和信仰、宗教、唯心主義、科學、哲學的共同點和區別，並從形式上和內容上兩個方面對佛教作了概括。
什麼是佛教？
從形式上：
佛教=教 證（教學 實證）
從內容上：
佛教=悲 智（慈悲 智慧）
教，是釋迦牟尼佛親口傳講的，或是經過釋迦牟尼佛加持和開許，然後由菩薩們留下的經論；證，是指個人的修證，其中包括了戒——戒律、定——禪定、慧——智慧三部分。也就是說，「教」和「證」兩個字代表了整個佛法。另外，還有更重要的兩個字，也可以概括佛法的所有定義，那就是「智」和「悲」。
高僧榮森班智達說過：佛教永不改變的定義，就是智與悲。除此之外，沒有其他任何解釋可以完整地表達佛法的內涵。
佛教並沒有限定非用哪一種方法不可，但唯一不變的精華，就是智悲。任何方法如果修不出智慧與大悲，就不能成其為佛法。
所以，真正的學佛並走上成佛之路，不在於男身還是女身，不在於出家還是在家，也不在於宗派之別，而只在於是否是為了修慈悲與智慧，並身體力行從一而終地去實證。
學佛的目的，是學智慧與大悲。悲智雙運，不但要自己悟得真理，破妄證真，還要以慈悲之心去度化眾生。佛法中的悲智雙運，如同《易經》中的水火既濟，一切都到達對的位置。
那麼，該如何修呢？印竹老師總結了悲智雙運的三種修法：
1、六波羅蜜中的悲智
六波羅蜜中的悲智：布施、忍辱是悲的因；持戒、禪定是智的因，精進是助緣，般若是結果。
持戒與禪定，像一對車輪，能讓我們穩步前進，賓士於大道坦途，而布施與忍辱，就像一對飛翔的翅膀，在我們前進的同時，給予我們向上的熱情，情緒。
2、思維修 無念修
修大悲心需要細密深刻的思維，而證悟空性智慧不能有任何雜念，需要無念，如何在一座中完成？
思善之心不能切斷，空心無法證悟
一味追求無念無想，一空無法萬有
3、思維修 無念修
《六祖法寶壇經》中說，燈為光之體，光為燈之用。名雖有二，體本同一。印竹老師說，悲與智也是互為體用的。當智慧起用時，必須以慈悲心為體；當慈悲起用時，必須以智慧為體。當菩提心與空性合在一起時，即是悲智雙運。
思維修
（觀）
無念修
（止）
思維修與無念修結合起來，就是悲智雙運。《金剛經》中說，應無所住而生其心。不管是好的壞的，都不要住在裡面，那麼你的菩提心就生起了。人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛，找到自己的真心。
課上，印竹老師還引用法王如意寶在《勝利道歌》中的一句話，「若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣」說明了修行的訣竅。
釋迦牟尼佛自從真正發起了菩提心之後，心中只有利他的心念，沒有一點自利的想法，經過長劫修行之後，最終得究竟成就成佛。而我們凡夫俗子，心中只想著自己，沒有利他心，經長劫輪迴之後，現在還是苦難深重的凡夫。所以，利他和利己是不二的，利他就是最好的自利。
當我們在證悟空性的境界中停下來時，心即是證悟空性的智慧，但我們是為了一切眾生脫離輪迴痛苦而證悟空性，如果我們住在空性中，心就失去妙用。因為菩提心，我們不會住於空性，因為空性智慧，我們才有超越世俗的大悲心。這就是悲智雙運。如果能這樣修，則所有大乘佛法的精華都已包含，再沒什麼需要修的法了。如果能這樣修，則僅在一個坐墊上，一個位置或同一時間內，就可以將佛的八萬四千法門之精華徹底無餘地修完。
最後，印竹老師總結了佛法教證三部曲。這也是今年大家需要修習的路徑。讓我們跟隨印竹老師一起，按以下修習內容，次第修行，去修證我們的究竟智慧與大慈悲心。
佛曾說過：世間人會與我爭論，但我不與世間人爭論。世間人認為存在的，我也認為存在；世間人認為不存在的，我也承認不存在。這句話也包含了佛陀的悲智雙運。
正如莊子所說：井蛙不可以語于海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。
青蛙，夏蟲，曲士，因為時空的限制，或者思維經驗的束縛，只能見到局部。他們所見到的不是全部的事實，但又確是他們當前所能見到的事實。所以佛陀和莊子都選擇不爭。對於初學者來說，次第修行正是為了不斷提升自己的生命維度和層級，以免被那些局部事實所蒙蔽，而不能明心見性。
思考題
更廣、更偉大的悲心絕不止於讓眾生吃飽穿暖，雖然這些事也要做，但卻不是重點。為什麼呢？比如，縱使將一位病人照顧得無微不至，直到康復為止，但這樣能防止他以後不再生病嗎？不能。我們能解決的，只是這一次生病的問題，他在以後的生生世世中所要經歷的病痛，任何形式的財物布施，都無法解決。只有讓眾生明了生老病死的真相，引導他們修行，從而踏上解脫道，才能徹底地、永久性地解決他們的所有痛苦。
——慈誠羅珠堪布
註：以上講述部分內容選自慈誠羅珠堪布的《慧燈之光》與希阿榮博上師的《前行筆記》。
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