你是否可以成為再來人？
印安導讀
弘揚正法 牢記四依
傅健老師《成為法器》第三講，與前兩講，是一個層層遞進的整體：接受聖賢教化，必懂安忍；承載聖賢教化，須戒傲慢；弘傳聖賢教化，要牢記「四依」。
中華文化博大精深，蘊含著古聖先賢的高妙智慧。「一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。」令人油然生起「高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之」的敬畏之心。
對於聖賢智慧，老子《道德經》云：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。」關於下士聞道，《成為法器》第三講告訴我們，有五種表現：「持文不持義」的文字禪，「持義不持文」的口頭禪，「未領會而持」的枯木禪，「顛倒而持之」的野狐禪，「上下錯謬而持」的葛藤禪等等。這五種「持」，是聞思修的障礙，也是弘揚聖賢智慧的大忌。
那怎樣才能正確地弘揚聖賢的智慧呢？《成為法器》第三講啟示我們，要牢記「四依」：依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。四依之中，最重要的是「依法不依人」。把這一點做到了，其餘的三依，也就不難做到了。
關於「依法不依人」，中外聖賢有過許多論述。比如，古希臘哲學家亞里士多德說：「吾愛吾師，吾更愛真理」。唐宋八大家之首的韓愈在《師說》中也說過：「道之所存，師之所存也。」其意是說，我們要以宇宙天地之道為師，道在哪裡，老師就在哪裡。老子在《道德經》里也曾說過：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」佛教智慧中，有引導人們明心見性的「八正道」，其中最重要的正見、正思維、正念，就是我們所要皈依的正法，有了這個「正法」引領，其餘的正語、正業、正命、正定、正精進等，就迎刃而解了。
人處世間，從心靈上講，都是有「病」之人。什麼病呢？貪嗔痴慢疑也。既有病，就不要諱疾忌醫，就要尋求名醫妙藥治之。名醫就是身邊的善知識，妙藥就是佛法。病治好了，我們就能精進不殆了。故除「四依」外，還須有「四想」：於自己作病人想，於法作妙藥想，於善知識作名醫想，於精進修持作醫病想。
2020年2月份，印竹老師通過網路直播課程，分三次講解了《成為法器》——一切自我修養的前提條件。每一次課程結束後，萃辰天心書院「當代禪人俱樂部」的同修們都會認真記錄自己的心得體會。現選出部分同修的分享內容作為假期作業（五）與大家分享:
走在成為法器的路上
范玉芳/文
老師的諄諄教誨不斷的在耳迴響，對治「意不持如漏器之過」我們需反覆記憶，深入思維，反覆實踐才能學以致用。
今將學過的聖賢智慧稍稍梳理。依普賢上師言教體系為基礎，進而講了「五不持」：
1、持文不持義(文字禪）
2、持義不持文(口頭禪)
3、未領會而持(枯木禪）
4、顛倒而持之(野狐禪）
5、上下錯謬而持(葛藤禪）
那又如何克服「五不持」呢？
一、牢記「四依」法
1、依法不依人。法是佛陀，聖人流傳下來的經典，而需要人去傳導，需要上師引導的。我們不能依靠哪一位師父講，而忘了法義，而是要了解法的真諦。也不能因為被某一位師父的言談所折服，而排斥其他師父的講解，去誹謗別人。不要把自己局限了，哪怕生命中一位老師對我們有一句啟發的話，我們也要心懷感恩。學習好比我們生病了，對不同的病因就得需要不同的專科醫生的治療，要注意依法身而不依色身，不然就偏到我執了。
2、依義不依語。我們不能因為文字的表向意思就按部就班地做，而是需要反覆實踐，反覆練習才能達到完美結果。就好比我們需要研發一種減少成本的配方，那麼就需要我們不斷的去實踐，探討才能有更好的結果。諾貝爾獎就是不斷的創造了奇蹟才得到認可。
3、依了義不依了義。了義，空性，中庸之道。不了義，世間的事。佛陀傳法也會從不了義講起，這也是一方便法門的傳。比如《吉祥經》說：勿近愚痴人，應與智者交。尊敬有德者是為最吉祥。這是方便法，在初始聞法階段，我們要經歷這個過程，這就是世間事。當我們明白後就要有無分別心，要不二法門的修持了，也就到了了義。正如《心經》里，先是受想行識，後又是無受想行識。先有而後打破的道理。
4、依智不依識。智，心的本體，本有的智慧直覺的開啟，就會跟直覺走，有比較心，懷疑心，最大特點就是分辨心。這主要是我們末那時在起的作用，一個傳一個，產生了分辨。識，是過去經驗。
二、《華嚴經》里有「四想」
1、把我們自己當病人想；2、那法就是我們的靈丹妙藥；3、善知識就是我們的名醫；4、精進修持就是在不斷給我們醫病。
那麼我們在修持的路上，無論你願意與否，或多或少的都是在弘法，那只是多少而已。作為一個弘傳者，那麼我們就借用佛陀在《妙法蓮華經里》的一段作為照耀接引的一盞名燈吧：
我見汝疲極，中路欲退還，故以方便力。
權化作此城，汝今勤精進，當共至寶所。
感恩天心，感恩慈悲的印竹老師為點亮我們心中的明燈而辛勤的付出！！！
又一次的洗滌
林禪/文
第三次聽老師講《如何成為法器》，第二天又第一次參加「八關齋戒」，感覺自己整個人被洗滌了一般。清醒中帶著無尚的愉悅感。齋戒中身體上多了一些感知。聽聞講法中，多了一些更值得反思的東西。
下面先談「八關齋戒」吧！
這一天沒有看手機信息，只專註禮佛和誦經，其他時間進入禪坐。當自己那一天時時覺醒清明於當下，督攝六根，心無旁騖時，即使聽到和看到的就都入不了其心了，全身心感受到了無窮的自在輕鬆，定靜中窺見的是清藍如海的明空，從未有過的快樂，如廣闊無垠的天空撒下甘露流注入身體中的每一個細胞，身體似乎融入了明空和樂空中。原來，做此八關齋戒，有如此殊勝之感！
當下，真想把這種體驗感變成一種常態，變成一種生活中的一日三餐，那是多麼美妙的一件事呀！心中那種無限的感恩升起在天空中，幸福的淚水在心中流淌。齋戒前還擔心自己身體弱，一天不吃會不會有飢餓感。而這一切的可能性似乎都沒有出現。一天中沒有任何的不適感，有的只是一種喜悅。
忽然我領悟到：當我們把注意力放在我們的身體上時，我們就會感受到它的需求，比如說肚子餓了，口渴了等等。當我們把時間放在看垃圾信息上，或做一些與外在的互動和交流上，這一天就會耗盡所有的心力，如是腰酸背痛啦，疲憊無力啦，都會出現。看來身體上所有的問題都出在我們著在外在流動和攝受上。
再談聽經聞法！
這次老師講了三種過失，七種慢，四種依，覺得自己越學越處在孤陋寡聞中。
一是越學越覺到自己的學習能力很不夠，自己好像是一無是處。過去對知識的認知非常的膚淺。好象學了很多的東西，但又什麼都不是很明了和清晰，學的都是別人的語言，把那些權巧方便的宣說，認為是容易理解的真義，沒有「依義不依語」去體會內在意涵，這種學習感覺是越學越有一種緊迫無助感。
二是越來越覺得自己有太多的無知和無明。平時的學習只著在經典的文字的斷章取義上，沒有去深入經藏領悟原經的真諦。比如現在的疫情，很容易在名相上去看待是非對錯，也很容易對某種認知去做評判。過去覺得自己是個有願力的人，能做一些慈悲喜舍的事，能去幫到一些人，但事實並非如此。再去讀經文，發現每個人的生命軌跡，都在經典中有註腳。如果沒有依存經典，對那些死去的人，我會著在相上，悲嘆人生。特別是對某些評價，不是「依智不依識」，而是迷惑在世間的情識上，關注在常人的見識和評判中，同時也會追求著別人對自己的評價上。
三是用勁尋求捷徑。自己在聞思修上下的功夫太少太少。因為總在暗示自己，知識的海洋如此浩瀚，儒釋道的經典又如此廣博。特別是修佛法，三藏十二部，浩如煙海，八萬四千門，多似恆沙，自己即使傾其一生的時間也學不完啊！感覺時間不夠用，求學心切，求道心慌。越心切越想走捷徑，越心慌越易入迷道。然而回頭看這一生，時間都浪費在不知所措的求法中。這種學習方式很容易陷入依人不依法中。所以，當老師講到「依法不依人」這一點時，我也在思索，過去那種追隨已證得究竟圓滿的師父，求得指點迷津，總想一條直線通北京，視此福德為光明的修法，是不是沒有做到「依法不依人」呢？
總之，通過以上的反觀，今後能以四依為準則，藉此齋戒誦經的實修入道，我想，在有限的生命里，開啟永恆的慧命應該是有了方向標了！
成為法器（三）學後有感
童同/文
百年難遇的封城，隔離在家的我，除了在上初三的孩子時刻記掛，督促，大部分的時間都是在網上參加學習，在網上處理工作，在網上開視頻會議……似乎很忙碌的樣子，但一時也讓人難以適應。
以前熱鬧的城市繁忙的工作偶爾會出現浮躁的情緒；但現在其實是人閑但心不敢閑著，潛意識感覺這休著的狀態充實著抱歉的味道。
成為法器（三）中，當付老師講聞法時行為上應防止三過六垢、五不持時，我感觸頗深。
唯恐落後的心理，休著的我強迫自己忙碌起來，看書，上網課，可真正的我對這段時間是沒有規劃的，我一邊聽著這邊的網課，處理著工作，一邊又想著那邊的事，意不持如破漏過，雜煩惱有如毒過，學習是不精進不專心的。付老師在講「依止四想」提到，應該開發自己的本心，不要用自己的經驗或想像去看待身邊的人和事！細細想來好強好勝這種心理狀態下的我也許做出過各種錯誤的判斷！這次的學習讓我明白其實在某個特定時刻，穩定的平靜的做好當下便是最好的自己！
《華嚴經》有云：「若聞一句未曾聞法，生大歡喜，勝得三千大千世界滿中珍寶。」我去書院第一次學習時，也聽陳老師講《論語》「朝聞道，夕死可矣」，我就在想那到底是什麼感覺呢？可見聞法的功德很大，我希望自己在不斷的學習中，能精進自己的修行，並用到自己的工作，學習和生活中，做好自己，也希望將來也能做一個影響他人的人。
找到修行的參照
趙晉可/文
相信很多人剛開始走上修行之路時,要麼為了求現世的福報：健康、財富、事業、平安等，亦或是為了在快節奏的當下以及喧囂中獲得身心的安寧。
隨著修習佛法的深入，漸漸懂得，其實我們的修行不僅僅是為了獲得這些，最根本最究竟是了生死。這何嘗不是從不了義到了義的過程，這是一個循序漸進的過程。不了義是方便的、對機的，但是不徹底的、不究竟的，而了義是本然的、根本的、究竟的。所以，作為修行者的我們應是「依了義不依不了義」。
「依智不依識」。識，是我們的六識。六識不斷分別六塵，可是六塵偏偏卻又是不真實的，是無自性的，是因緣所生之法，是生滅無常之法，所以在具體面對內外一切境界的時候，不能以識來作為判斷標準，而是需要通過修行開啟我們的本有智慧——遠離分別執著和攀緣、不以六塵為基礎、建立在空性無我基礎上的真智慧來為判斷標準以及處理事情。
「依法不依人」。我們學習佛法，需要上師、善知識的傳承，這是我們聞法的必要途徑，上師和善知識是傳法的載體，所以我們真正依止的應是佛法本身。
「依義不依語」。佛法真義非語言文字，但指明實相需要靠語言文字。文字是連接我們與實相之間的橋樑。所以我們真正依止的是佛法真義，而不是語言文字本身。
以上四依四不依，是需要我們用慧見去感知並體悟，同時也是我們修行的參照。
學《成為法器》有感
潘健/文
成為法器，閱讀經典是很重要的功課。「由於智慧福德不夠，人們會以不恰當的態度對待以文字形式流傳下來的法。」
如持文不持義，持義不持文，未領會而持，顛倒而持，順序錯亂而持。對治這類現象，應做到四依：依法不依人，依法義不依法句，依了義經不依不了義經，依智不依識。
在平時生活及工作中，仔細觀來，這種錯亂卻經常發生。我們還經常顧慮他人的評論而謹言慎行。法與非法也是無定論，隨事隨境的變化而無常。
在《妙法蓮華經》中，釋迦牟尼佛講了如下故事：在無量阿僧祇劫以前，有一位佛叫威音王如來，其壽命和正法住世時間非常久遠，在像法時期，很多比丘變得十分傲慢。這時有一位菩薩比丘，謙虛恭敬，每逢見到出家、在家修行人，不管其行為如何，都恭敬禮拜，並向他們說：「我非常尊敬你們，不敢有所輕視，為什麼呢？因為你們都行菩薩道，將來都要成佛。」讀起來很容易，可是要做到需要繼續深入的修行。
在紀錄片《地球脈動》里，一頭體型碩大的母北極熊帶著兩隻新生的小熊，要經歷五個月的冬眠期，在零下五十度，這是人類無法靠修行達到的能力。人類眼中的平面，無限疊加後是曲面。
聽《成為法器（三）》有感
徐昕/文
幾年前，朋友介紹參加了一次花道體驗課。授課的是一個白髮蒼蒼優雅的年長女士，組織者介紹說這是石井穗豐先生，日本小原流花道頂級教授。就這樣跟著老師開始了日本小原流花道的學習。
老師的教學是口口相傳，一開始在混沌中跟著老師前行，老師要求怎麼做就機械地模仿，不知道前因不知道後果。想著老師是日本花道大師，不敢提問，更不敢質疑。
可我是個工科生，思維方式多年形成：一切用邏輯說話，一切用理論總結。混沌地學習了兩三個階段後開始質疑了：主枝為什麼要在這個位置，客枝為什麼在瓶中要壓在主枝之上？老師沒有解答。
真能跟老師學到很好的技藝嗎？
雖然懷疑，但照舊跟著老師教學節奏走，不斷地重複已經插了無數次的花型。這樣又完成了幾個階段的學習。慢慢的，當初的那些疑問，自己好像悟到了一點答案。最初的燒腦，現在也變得輕鬆駕馭。
去年「五一」，石井穗豐老師應武漢天地瑞安集團邀請，在武漢舉辦了一場個人花展。在協助老師布展中，深深地感知到了老師功底的深厚，技藝的精湛，美學創作的功力，甚是嘆服！花展總結會上老師說，她習花60年，就是這樣跟隨老師在不斷的學習和練習中成長的。
世間萬法都有著同樣的規則，無論是學習花道，還是禪修，都需要用心去學習聖賢、老師已有的智慧，尋找天地的規律與真相，去領悟其中的道義，在反覆的練習中感悟真正的含義，方可在修行的路上前進。正如《大般涅槃經》所云：依義不依語。
學習「四依法」有感
潘紅兵/文
今天收到同修師兄發來的作業題目，命題是我們對「四依法」的認識以及它在修行中的重要性。見題目我心中「咯噔」了一下，因為剛好這段時間我時常用到「四依法」去思考這次假日共修產生的一些想法與問題。我不太願意相信這是一種巧合，而更願意相信這是一種感應。
對於「四依法」的內容含義我這裡就不多說，我說一下我膚淺的認識：偉大的佛陀在滅度前給我們後人留下「四依法」，這個法門是那麼的智慧與慈悲，他是預判到後人在修習佛法時，因時間、地域、文化、歷史、觀念習俗以及人為理解等等原由，會出現偏差與錯誤，留下這個法門幫助我們後人除疑解惑，確立正知正見。
就像一個高明的老師面對愚笨的學生，沒有辦法，給條公式給你，遇到不會做的題目你就這樣做或那樣做，選A或選B，無可奈何而又苦口婆心！還有我認為「四依法」是個比較法，在佛經里好像只有它是這個方式表法。
至於「四依法」的作用最重要是幫助我們確立正見，八正道里正見第一，學子修行正確的見地是最關鍵的，正見就是地圖，就是方向，有了它我們就不會學偏學歪走錯道路。
願我們在「四依法」的指引下確立正見，在修行求道的路上更從容，更智慧，更快樂！
學佛可以成為再來人
宋新萍/文
周六參加了印竹老師通過網路直播的課程《成為法器》——一切自我修養的前提條件（三）。
老師以活潑的禪宗故事為例，講解了《普賢上師言教》提到的「持文不持義，持義不持文，未領會而持，顛倒而持，上下錯謬而持」這「五不持」，指出須牢記「四依」即「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」。通過這幾年學習體會到：
1、「四依法」是佛法的本質，終極，有些不了義是階段性的方便法門。
2、聞法的重要，特別是大乘經典，是不思議的解脫經典。假期重溫《金剛經》《壇經》《維摩詰經》，對禪宗心法的高妙有了點滴意會和歡喜，對佛法的了解，有了一定的正見。修行中，日常生活中遇到一些問題，慢慢知道停頓下來。
3、聞思修，戒定慧，不是簡單的幾個佛學詞語，而是明白背後是善知識、大德們的證悟之道，是經歷的歷程，智慧的凝象，通過聞法建立的般若正見，通過信解行讓而放下分別心，是如十六字真言「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」覺悟後的領悟、實修。人心與道心合一，由凡夫向佛之路，於我們而言重要的是覺醒。
4、現階段更多體會：持咒、禪坐是與法的聯結，與自心、道心的聯結，學佛法是回來做人，自己相信其實不需要被別人，被外在肯定認識，我也沒有了不起，承認自己不二吧！
5、體會到佛法的教化作用，凈化身心的作用。比如因為希望更多中國人了解中醫，傳遞中醫學的經典，我已發願用清凈的身語意，在喜馬拉雅平台上誦讀張仲景的千古奇書《傷寒論》一個月了，得說學習普賢菩薩發願心對我有了潛移默化的影響。
感恩所有善知識的引領！
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將國學智慧傳遞給您的家人和朋友！
出品：萃辰天心書院
地址：武漢市江岸區解放大道解放公園內
