《聊齋志異》與道教思想
當今社會，道教文化越來越得到重視，以道教思想研究和發掘蘊涵在傳統經典名著中的道教思想成為流行的學術思潮之一。《聊齋志異》打上了道教思想的深刻烙印。用道教思想解讀《聊齋志異》，或許可以更好地揭示這部傳世經典獨特的思想內涵。
蒲松齡（1640—1715）世稱聊齋先生，他出生於沒落的儒商家庭，少年時應童子試，接連考取縣、府、道第一，稱為神童，名震一時。以後卻屢試不第，困於場闈，直至71歲時才援例成為毫無意義的歲貢生。終其一生蒲松齡始終徘徊在失意與苦悶之中，滿腹才華並且聲名在外，卻總是仕途失意名落孫山，儒家思想的「學而優則仕」以及「達則兼濟天下」的抱負，漸漸地隨著似水流年而消逝。
蒲松齡自幼就喜讀《莊子》《列子》，深愛庄列之文的恢詭譎怪文風，對庄列之文有極高的評價，道家思想更是對蒲松齡產生了深刻的影響。「松，落落秋螢之火，魑魅爭光；逐逐野馬之塵，魍魎見笑。」致使他在有意無意之間將這些深刻的哲理借為其小說的創作題材。
《莊子·大宗師》中寫到：「其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也，其名為攖寧。攖寧者，攖而後成者也。」「攖寧」指接觸外物而不為所動，保持心神寧靜。而蒲松齡將「攖寧」化用在小說《嬰寧》中。王子服在上元節偶遇「容華絕代，笑容可掬」的嬰寧，愛慕難捨，相思成疾。後在吳生的哄騙下，獨自去西南山中尋訪佳人。機緣巧合找到了身處世外的嬰寧，將其帶回，並與之結為夫婦。來到王家，嬰寧雖屢屢被姑母訶斥，卻不改其「笑輒不輟」的天真本性。後在一次偶然上牆摘花時，被西鄰輕薄挑逗，而略施小計將其致死，卻差點使王家惹上牢獄之災。被姑母責備「人罔不笑，但須有時」之後，「竟不復笑，雖故逗，亦終不笑」。一個「笑」字體現了嬰寧性格中的自然之美，可在世俗禮教的壓制和干擾下，「竟不復笑」，這種天性之美最終被無情摧殘和扼殺。嬰寧的悲劇正是蒲松齡對道家「攖寧其心」的深刻解讀。
中國土生土長的道教經過隋唐時期的政治大繁榮，宋元時期的道派大發展之後，在清代轉入了蕭條，「清統治者在宗教上信仰薩滿教，入關後又接受了佛教，缺乏對道教的信仰。」所以道教轉而從民間尋求發展，由此民間的道教信仰十分盛行，而山東又有著悠久的道教傳承歷史和豐厚的民間發展土壤，道教信仰尤為盛行。一生在鄉村生活的蒲松齡從少年時代起，就處在這樣歷史文化氛圍下，當然也就很容易受到民間道教信仰的影響，他本人對道教思想中的神仙高道、鬼狐花妖又有強烈的好奇心，一生以「雅愛搜神」相標榜。
《聊齋志異》全書共有短篇小說492篇。據有關學者統計，這些作品中直接與道教有關的就達157篇之多。首先，道教的教義、傳說、神祗、儀式和道士們特立獨行的生活，為《聊齋志異》提供了豐富的創作素材。如：《嶗山道士》中邑人王生慕道求仙，聞嶗山多仙人，負笈往游，從而描寫出深山中道士的清規戒律和修行的清苦難耐，從而點出了神道難求。《寒月芙蕖》中載濟南道人佯狂，大顯神乎其技的幻術，在凌冬之際，於榻幾未設的宴所宴請賓客，在牆壁上繪雙扉，以手撾之，振管而啟，立刻別出洞天，裡面陳設滿亭，窮極奢麗，並有荷花十頃，一望無際。《吳門畫工》中描寫了神仙呂洞賓的神跡，畫工某「素喜繪呂祖。每想像而神會之，希幸一遇。虔結在念，靡刻不存。」終於感動神仙呂洞賓，使其夢中見到董娘娘，並肖像而藏之，後數年他偶游於都，恰會董妃卒，「上念其賢，將為肖像」，畫工就以所藏的圖畫呈進，「宮中傳覽，俱謂神肖。」
其次，蒲松齡在《聊齋志異》受到道教懲惡揚善、善惡循環、因果報應等等宗教思想的重要影響，描寫了大量反映這類思想的作品。如：《席方平》中席方平的父親被奸人所陷害，席方平魂入城隍廟為父親伸冤。然而仇人羊某，內外賄通，下至城隍，上至冥王，無不被收買。他們相互勾結，彼此串通，對席方平威逼利誘。然而席方平面對淫威和嚴刑拷打，毫不示弱，所幸最終得到了二郎神的助佑，得以伸張正義。《劉海石》中學道有成的劉海石不避危險為好友劉滄客除掉吸人神氣以為靈、最利人死的狐狸怪，使劉家免受滅門之禍，表現了道士們濟世活人而奮不顧身的慈悲心靈。《二班》中善針灸之術的殷元禮偶然為二班兄弟之母醫疾，日後偶然在野外遇群狼攻擊時，幸遇到化為老虎的二班兄弟搭救，脫離危險，表現了善惡循環、報應不爽的因果思想。蒲松齡通過此類作品的描寫，反映了道教的宗教信仰特徵，揭示了道教批判醜惡的現實和引人向善、善惡有報的思想內容，這既是研究道教思想文化的豐富資料，也是《聊齋志異》的重要價值之一。
總的來說，《聊齋志異》作為中國古典文言小說的巔峰之作，包涵著多種多樣深刻的思想文化內容，道教思想在其中也得到了豐富的反映。
◎本文轉載自玄門道語雜誌，圖源網路。
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