「方而不割」與人生「方圓之道」
「方而不割」命題源自於《道德經》第五十八章。老子云: 「聖人方（方角）而不割（損害）,廉（稜角）而不劌（音「貴」,刺傷）,直而不肆（放肆）。」在老子看來,任何事物都有一個本質的規定性,它的存在和變化都有一個許可的極限。「方正」品格的極限是「有割」,品行方正雖好,但不能因過度「方正」而損害他人,應隨俗方圓；有稜角、有個性雖好,但也應避免過度刺痛他人,以免造成緊張的人際關係；「正直」品格的極限是「有肆」,行為正直雖好,但不可放肆,任意行事,應學會尊重他人。這些「內方外圓」的美德一旦超出了它們的限度,突破了它們的臨界點,事物便喪失了原有的本質而向自己的對立面轉化。一切矛盾都是相互包含、互相滲透,彼此之間存在著相互轉化的可能和趨勢。「方」、「廉」、「直」雖是好的品格,但在一定條件下也可能向「割」、「劌」、「肆」等壞的方向轉化。所以,深諳辯證法的人能夠以「中道」自律,對自身的品格進行適時調節,力求控制在 「不割」、「不劌」、「不肆」的限度內,真正做到「方而不割」、「廉而不劌」、「直而不肆」,方可達到為人處事的圓通境界。
一、「做人要圓」,「做事要方」
「方圓之道」是一種為人處事的態度和藝術,它的基本含義是「做人要圓」,「做事要方」,把「方」與「圓」有機地結合起來,方可達到圓融的理想人生境界。
每個人在人生道路上,無非是「做人」與「做事」兩件事。做事難,做人更難。如何才能做好這兩件事呢?從古至今,都是中外哲學家思考和探討的永恆的人生問題。
所謂「做事要方」,是說做事一定要遵循規則或規矩,切不可隨意胡作非為。俗話說: 「沒有規矩,不成方圓。」要求人做事既不能違法,也不能缺德,切不可逾越「法律」與「道德」雷池一步。每一種社會職業雖有自己的特定行規,但是「誠信」則是商道的基本法則。遵之,一諾千金,為商必成功；違之,行欺詐,失信於人,為商必失敗。「廉潔」是做官的基本原則,要求做官者不能以權謀私。遵之,即是清官；違之,即是貪官。「求是（追求真理）」是學者的基本要求,不能弄虛作假。遵之,積薄成厚,必有成就；違之,沽名釣譽,必成笑柄。
「做事要方」雖好,但是也要「通人性」、「合人情」,根據具體情況,要有一定的靈活性和人情味,努力做到方中有圓,才是人生的大智慧。據《後漢書·吳佑傳》記載: 「安丘男子毋丘長與母俱行市,道遇醉客辱其母,長殺之而亡。」安丘官員追至膠東將其抓捕歸案。如何法辦呢?漢代膠東侯相吳佑認為,從孝道角度,「子母見辱,人情所恥」,殺人是可以理解的,「刑若不忍」。但是「背親逞怒,白日殺人,赦若非義」,必須按國法處以死刑。在「法」與「情」的兩難之中,吳佑在死刑執行上,採取了一種為毋丘長「留後」的靈活方法。吳佑問毋丘長: 「有妻子乎?」對曰: 「有妻未有子也。」於是,允其將妻子帶至監獄,「解其桎梏,使同宿獄中,妻遂懷孕。至冬盡行刑」。這就使「法」與「情」結合起來,達到了圓通人生境界。
在治軍和治國中,政治家和軍事將帥既要剛正不阿,堅持原則,又要隨機應變,靈活圓通,情圓理方,切不可讓原則捆住自己,失去民心,招致失敗。古人說: 「圓若用智,惟圓善轉。」道理就在於此。
前秦皇帝苻堅的得力大臣王猛在潞州與前燕太傅慕容評對峙。王猛派大將徐成去探查燕軍虛實,令他中午回報,而徐成卻在黃昏時才返回,王猛按照軍紀要斬徐成。鄧羌為徐成求情說: 「敵眾我寡,明晨即要打仗,最好是寬恕了他。」王猛堅持說: 「如果不斬徐成,軍法威嚴難以樹立。」鄧羌回答說: 「徐成違期該斬,但我願與他一起拚死作戰,以求贖罪。」在鄧羌的勸說與威迫下,王猛才赦免了徐成。結果,鄧羌與徐成奮戰殺敵,大敗燕軍,以報主帥。王猛只講軍法而不講人情,是一種理方而情不圓的做法,違背了道家的「大方無隅」的管理原則,是難以贏得部下人心的。而鄧羌按照「理方情圓」的管理之道,明知徐成違期該斬,但面對當前的敵我情況,要想戰勝燕軍,就必須在承認徐成違期該斬的前提下,又要請求寬恕,這是講人情。這是「理方情圓」管理之道的一次成功運用。
宋太祖趙匡胤「陳橋兵變,黃袍加身」之後,堅持以武力統一中國,滅掉南方各國,這是政治原則,不能動搖。一旦南方諸國被滅之後,如何對待這些「孤身遠客」呢?是殺掉他們還是厚待他們?趙匡胤按照「理方情圓」的管理之道,不但對降王賜官封侯,而且對他們的家屬也百般關照。如西蜀被滅後,宋太祖拜孟昶為檢校太師兼中書令,封秦國公,死後,追封他為楚王。孟昶母親初到開封時,趙匡胤即稱她為國母,並表示馬上讓她返回蜀地。孟母奏道: 「妾身並非思蜀,原先本是太原人氏。儻得歸老家并州,乃妾身所願。」宋太祖說: 「如此,待朕取得太原,便送國母歸去。」從宋太祖厚待降王的歷史事實中,說明管理者在待人接物上,既要堅持原則,又要富有人情味,方可贏得下屬的真心愛戴與擁護。這就是道家講的「大方無隅,大直若屈」的精義所在。
所謂「做人要圓」,是一種寬容、忍讓、圓通、融通的人生大智慧,決非是世俗小人的圓滑世故、八面討好、左右逢源的醜惡心態。在做人上,既要求不要隨波逐流,隨風飄蕩,也要求不要咄咄逼人,強加於人。既有原則性,也有靈活性,既有貌似糊塗的智慧,也有形如瘋傻的清醒,是原則性與靈活性的完美結合。這是人要追求的壓力最小、張力最大、可塑性最強的人生境界。
「做人要圓」,有時會有犧牲,甚至要承受來自社會和親朋好友的各種屈辱、誤解、怨恨和傷害。這時,要學會「忍」,要相信「日久見人心」,最終會得到人們的認可。
「做人要圓」,不僅要求努力做到寬容、忍讓,而且切忌以小肚雞腸嫉妒他人。英國哲學家斯賓諾莎指出: 「嫉妒是一種仇恨,這種仇恨使自己對他人的幸福感到痛苦,對他人的災難感到快樂。」巴爾扎克也指出: 「嫉妒者受到的痛苦比任何人遭受的痛苦更大,自己的不幸和別人的幸福都使他痛苦萬分。嫉妒心強的人,往往以恨人開始,以害己而告終。」那麼,如何才能克服這種不健康的嫉妒心理呢?古人云: 「境由心造。」要克服自己的嫉妒心,不僅要超越自我,容得下他人的優點和成功,還必須有自知之明,學會正確評價自己。克服一份虛榮心,就會少一份嫉妒心。有一武士向禪師請教天堂與地獄。禪師對他說: 「你雖是一個武士,但沒有人會重用你,因為你丑而且笨。」武士大怒,拔出寶劍就要砍殺禪師。禪師微絲不動,細聲地對他說: 「地獄之門由此打開。」於是,武士棄刀於地,向禪師道歉。這時,禪師微微一笑,說道: 「天堂之門由此打開。」可見,天堂、地獄由心造,是天堂還是地獄,只是一念之差。天堂和地獄就在現實生活之中,就在你的心靈之中。
有一位漂亮的好萊塢女演員,因失戀而產生的怨恨和報復心理,使她的面孔多皺,她去找一位化妝師為自己美容。這位化妝師誠懇地勸她說: 「你如果不消除心中的仇和恨,我敢說全世界任何一個美容師也無法美化你的容貌。」
「做人要圓」,要求學會與善於讚美他人。在人際交往中,只要是發自內心地多使用讚美語,就能搭起溝通的橋樑,彼此溝通如沐春風,就會得到人間最珍貴的友誼。威廉·詹姆斯說過: 人性的根源有一股被人肯定、稱讚的強烈願望,這是人和動物的最大不同點。一般說來,無論什麼人在什麼情況下,都喜歡聽好話,特別是那些自卑感很強、被壓抑的小人物,更喜歡受到別人的讚美,這是人之常情。這些小人物的人生如一株睡蓮,或許一生沉睡著,根本開不了花；又如孔雀開屏,也許一生開不了屏。他們雖然有無限的潛力可以挖掘,但是需要一個引爆點。讚美就是挖掘他們無限潛力的最好引爆點。俗話說: 「順情說好話,耿直討人嫌。」只要從讚美他人開始,學會以幽默的語言「順情說好話」,必能打動他人,開啟他人的心扉,激活他們的活力,使他們開花、開屏,真可謂功德無量。這是「做人要圓」的秘訣,也是成功的管理之道。
從哲學上看,「做人要圓」,就是要走出「二分法」的思維困境,學會以「二合一」的思維程式思考問題,努力在矛盾的對立中尋找出二者的平衡點,以達到圓通的人生境界。在人際關係中,「二合一」者從不向別人追問對某人某事是贊成還是反對這樣非此即彼的問題；一旦被人問起對某人某事是贊成還是反對時,他們也多不會直接表示其中之一,而多是兼顧贊成與反對而加以包容雙方。在處理複雜的人際關係時,態度明確固然好,但有時態度模糊或許更好。
宋代蘇東坡和秦少游在飯館吃飯,一名滿身虱子的乞丐前來乞討。蘇東坡認為滿身虱子是從乞丐身上的污垢出來的,而秦少游則反駁說: 虱子是從身上棉絮中出來的。各執己見,爭執不下。於是,二人決定請佛印禪師當評判,誰輸了誰請客。佛印禪師在評判的那天,按照佛教的「隨緣」說,不慌不忙地說: 「虱子的頭是從污垢出來的,而虱子的腳卻是從棉絮中出來的。所以,你們兩位都輸了,應該請我吃酒。」兩人無話可說,哭笑不得。接著,佛印禪師又說: 大多數人認為「我」是「我」,「物」是「物」,二者是對立的。在我看來,二者又是一體的,是完全可以調和的。比如一棵樹,既接受空氣,同時也接受水分和陽光,其生命才能達到統一的圓通境界。不管虱子是從污垢出來的還是從棉絮中出來的,只要把「我」與「物」之間的對立統一起來,就能達到圓通境界。「隨緣」是一種心態,承認對立是相輔相成、互為補充的。從「二分」的對立中找出「二合一」的互補。這就是所謂的「隨緣」。
「做人要圓」,就是要學會自我寬心,自己找樂。弗洛姆指出: 「貪婪是一種會給人帶來無限痛苦的地獄,它耗盡了人力圖滿足其需求的精力,可並沒有給人帶來滿足。」為貪婪之欲所累,就永遠不會給人帶來滿足與快樂。人生大多痛苦與煩惱都是自己找的。有一位老太婆,晴天憂愁,雨天也憂愁。因為她有兩個女兒,大女兒賣雨傘,二女兒賣冰棍。晴天怕大女兒不賺錢,雨天憂二女兒不賺錢。有位智者勸老太婆不必憂愁,換個思維方式,就可變憂愁為快樂。晴天因為二女兒賣冰棍生意好而高興,雨天因為大女兒賣雨傘賣得好而高興。人生的喜和憂都是「外物」帶給你的兩種心態。只要你不鑽牛角尖,認死理,善於轉移「痛點」,找到「樂點」,就可以構建圓通而快樂的人生境界。
二、「內方外圓」的圓通境界
「方圓之道」是一種為人處事的態度和藝術，同時也是人要追求的一種「內方外圓」的圓通境界。
水無常形。水能根據客觀環境的差異性而不斷地改變自己的形態,以適應不同的客觀環境,如水在杯里即為杯形,在盤中即為盤形,在葫蘆里即為葫蘆形,等等。中國古代銅錢是內方外圓,古代建築的礎石也多半是「內方外圓」,這是中國人對「內方外圓」人生境界的形象說明。因此,要求為人處事應像水和銅錢那樣「內方外圓」,在不同的客觀環境里,應力求做到「隨俗方圓」,以達到方圓有致的圓通人生境界。
中國人信奉「做人要圓,做事要方」的人生哲學。「方」是做人要方方正正,有稜有角,有自己的主見和原則,既不為權勢和金錢所誘惑,也不為別人壓力所左右。「圓」是圓融世故,融通老成。做事要求講究技巧,不是呆板、教條、認死理,而是以不變應萬變,「方」中求「圓」,使自己進退自如,遊刃有餘。但是,它又不是小人的奸滑世故,八面玲瓏。「方」是做人的脊樑,「圓」是處事的錦囊。如果只「方」而不「圓」,或者只「圓」而不「方」,都必將會碰得頭破血流,眾叛親離,一事無成,甚至招來殺身之禍。
放眼古今中外,某些正直誠實的人所以命途多舛,從處世之道上,就是只「方」不「圓」所致；唐代口蜜腹劍的李林甫和清代富可敵國的和珅,雖然奸滑世故,八面玲瓏,作威作福,風光一時,但最終還是被釘在了歷史的恥辱柱上,從做人之道上說,就是只「圓」而不「方」。
所以,只有善於把「方」與「圓」巧妙地結合起來,達到方圓有致的圓通境界,才是人生成功的真諦。不管是商界巨富還是官場首腦,不管是世外高人還是瀟洒文人,其中不乏精通「方圓之道」人生藝術的高手。中國歷史上不少志士仁人用自己的行動演繹了這一人生真諦。陶淵明既不為五斗米折腰,也能在田園生活中找到自己的人生價值；李白不會摧眉折腰事權貴,而是浪跡江湖,建構自己的詩意人生。現代中國最能精通「方圓之道」這門人生藝術的恐怕要數周恩來總理,他那真誠的笑容,細膩的肢體語言,打動了一個又一個外國元首；他那剛毅的眼神,堅定的信念,一次又一次地傳遞出中國人的聲音,贏得了世界的讚歎。有人讚譽他是巋然不動的一座「冰山」,露出水面的是溫柔和美麗,藏在水下的是剛強與自信。周恩來總理以他一生的言行,最好地詮釋了「方圓之道」的人生真諦。
深諳「方圓之道」的人,是大智慧與大容忍完美結合的人。他們在面臨危機和身處逆境時,皆能做到處變不驚,臨危不懼,轉危為安,以成大事。俗話說: 「留得青山在,不怕無柴燒。」在危難之中,採取藏巧於拙,假裝糊塗,全身而退,較之那種有勇無謀的無謂犧牲要高明得多。比如,窮凶極惡的盜賊持刀竄入家裡搶劫時,如果你只是嫉惡如仇,暴跳如雷,破口大罵,與之格鬥,就可能有喪命的危險。如果你能委曲求全,以圓滑的態度、「誠實」的語言騙得盜賊信任,喚起他對您的憐憫之心,使之不加害於自己,為戰勝盜賊贏得時間和條件,在其放鬆警惕的情況下,逃脫報案或徑直擊敗罪犯,這才是「方圓之道」人生藝術的成功運用。
在中國歷史上,劉備是一位精通「方圓之道」的高手。《三國演義》中有一段「曹操煮酒論英雄」的故事。劉備落難時曾投靠曹操,以韜晦之計棲身於許都。為防曹操謀害自己,就在後園種菜,親自澆灌,以此迷惑曹操,放鬆他對自己的注視。曹操詭詐多端,有一天請劉備進府飲酒,議論誰是當世英雄。劉備認為袁術、袁紹、劉表、孫策、張綉、張魯等人是當世英雄,均被曹操一一否定。在曹操看來,只有「胸懷大志,腹有良謀,有包藏宇宙之機,吞吐天地之志」者,方是英雄。劉備問道: 「誰人當之?」曹操答曰: 「天下英雄,唯使君與我。」劉備被曹操點破是英雄後,竟嚇得把筷子掉在了地下,恰好當時大雨將至,雷聲大作。曹操問劉備: 為什麼把筷子掉在地下呢?此時,劉備以冷靜的頭腦、從容不迫地拾起筷子,答道: 「一震之威,乃至於此。」曹操說: 「雷乃天地陰陽擊搏之聲,何以驚怕?」劉備回答說: 「我從小害怕雷聲,一聽見雷聲只恨無處躲藏。」於是,曹操哈哈大笑。劉備就這樣巧妙地將自己的惶亂之舉掩飾過去。從此曹操認為劉備胸無大志,成不了什麼大器,也就不把他放在心上,放鬆了對劉備的警惕,劉備才能如願以償地逃脫虎狼之地,終成三國鼎立之勢。
俗話說: 「鷹立似睡,虎行似病。」魏國司馬懿也是一位足智多謀、精通「方圓之道」的高手。三國後期,他老謀深算,將自己佯裝成要死的人,瞞過了大將軍曹爽,保護自己,等待時機。待時機成熟後,司馬懿一舉奪得了曹氏政權。
不管是劉備還是司馬懿,都是在進退出處之道上,成功地運用了「方圓之道」的歷史人物。
台灣壽險公會理事長林文英先生信奉道家的「方圓之道」,主張「做人退一步,做事進一步」,堅持「尖、方、圓」的做人做事原則。要求做事要積極,縱使面對困難障礙也要盡最大的努力,發揮「尖」的精神,勇往直前,像錐子般鑽透過去,克服困境,取得績效；做事和做人都要有原則,發揮「方」的精神,有所堅持,如果在南山人壽犯了天條(如挪用保費、欺騙客戶),不分職級,一律開除；另外,執行公開、公平、透明的考核機制,無論是誰只要達到要求標準,就可以直接晉陞；做人要求發揮「圓」的精神,在和諧的原則下,與別人相處,盡量求得圓滿,即使自己情緒不佳,也要容忍,進一步提升自己的修養,努力營造和諧的人文環境。
綜上所述,「方」是「內聖」之道,是自我修養,是人的內在素質,是所謂「誠意、正心、修身」,是做人之本；「圓」是「外王」之道,是人的外在言行,是處世之道,即所謂「齊家、治國、平天下」。簡言之,「方」是道德,「圓」是人情；「方」是正直,「圓」是通達；「方」是氣度,「圓」是涵養；「方」是進取,「圓」是迂迴。「方圓之道」,表現在修身勵志、為人處世、進退出處、做事成敗、為官治國、治家育人、經商打仗諸方面。
根據 「方圓之道」,人的為人處事大致有四種模式: 「內外俱方」者、「內外俱圓」者、「內圓外方」者、「內方外圓」者。「內外俱方」者,是儒家追求的理想人格；「內方外圓」者,是道家追求的理想人格；「內圓外方」者,是「色厲內荏」的偽君子；「內外俱圓」者,是世俗的小人。在現實生活中,同這些不同類型的人交往,學會在實踐中識別其本質,並採取相應的交際之道,是方圓人生的重要內容。
來源：中國道教協會作者：葛榮晉
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