心理學：總有一天你會發現，真正的強者都是不道德的

三國時期有一本奇書叫做《人物誌》，是魏國劉劭所著。

這本書可以算是中國乃至世界人力資源領域的鼻祖，之後包括曾國藩的《冰鑒》都是傳承於此。

這本書主要就是講解關於鑒人，識人，用人的思考和指導，非常之詳盡。畢竟是三國時期，那算是整個中國歷史上人才大發現的時代，層出不窮的精英聯手上演了屬於那個時代的波瀾壯闊。

我用一句話就能讓你感受到這幕大戲的魅力：「整個三國時期死亡人數高達當時總人口的近8成，殘酷之極卻依舊讓後世如此神往。」

這本《人物誌》就是總結了當時各種流派思想後的集大成者，現在都還有很高的思考意義，我們用它裡面的一個概念來做引子，引出我們今天的話題。

《人物誌》這本書把人大致分成了三種。第一種是君王，他不能被觀察和比較，他是用人的人。第二種是聖人，他的道德是滿分，無法被發現，你看見也識別不了。第三種是普通人，每一個人都有自己人才的一面，就看你擅長什麼。

全書主要就是講第三種，普通的人。

我讀到這裡就產生了一個疑問，聖人是道德滿分的人，這是一種什麼樣的人？

我們都聽過的一個聖人就是孔子，號稱「天不生孔子，萬古如長夜」，超凡脫俗，中國第一聖人。

但是孔子自己並不這麼認為，聖人之名也是他死後弟子們塑造出來的。

一直以來中國古代的統治階級都在塑造這麼一些道德模範，仔細去追溯每一個朝代的道德模範就能感受到當時的統治階級對民眾的期待是什麼樣的。

由此我們可以得出了關於道德的概念：文明產生後，為了更加效率的發展，所以構建出一套該文明統一的價值觀來約束每一個人的思想與行為。

這樣的道德體系不僅是可以讓大家有相對統一的好惡，也可以起到填補法律的作用。

有道德的人是被尊敬和推崇的，他更加在乎社會協作而不是個人利益。所以很多的道德模範都被虛構化，成為一個無實體的社會人格象徵。

但是人不可能沒有私心，弗洛伊德將人格分為本我，自我，超我。本我是那個原始的，遵守快樂原則的自己，超我是那個道德模範的自己，而自我就是協調二者的存在。

我們的本質還是動物，所以我們就會有本能。讓自己盡量舒服和愉悅就是我們的本能。

可是越是發達的社會就越是有更密集的協作網路，越是密集就越是會出現人與人之間的摩擦。

所以任何一個文明的領導集團都會希望大家盡量的收起自己的本我，讓超我更多的出現，也就是用道德宣揚讓我們更加的無私，寬容，兼愛他人。

看起來這個邏輯沒有問題，但是你往後退一步，就勢必會有人進一步，這就是這個社會殘酷的地方。

並不是我們悲觀的看待自己，《天生變態狂》一書中講到一個概念，有些人天生就有基因的不同，讓他更加的狂躁，謹慎，敏感。當一些人更加的講道德，一部分人捨棄自己的利益時，就一定會有另一部分人不願意退讓，步步緊逼。

很無奈，這個社會就是這樣，但最可怕的是這並不是誰的錯。

我不太好評價這個世界的好與不好，因為我認為好與不好這個維度太單一了，不知道此時的你是什麼樣的認知水平，我用一款遊戲的體驗給你一些隱約的邊角，你自行感受。

這款遊戲叫做《吹牛》，是一款桌游，遊戲中每個人都是農場主。

第一個階段，用虛擬貨幣在拍賣場通過競價的方式買到各種動物。

第二個階段，通過自由買賣來互相購買對方手中的動物，每種動物有四隻，你只有湊齊了四隻一模一樣的動物，才能獲得它的分數。

這個遊戲最大的特點就是，你在購買別人的東西時，虛擬貨幣是面朝下放置的，也就是說對方完全不知道你究竟出了多少錢，他唯一能夠做判斷的依據，就是你的語言和眼神。沒錯，這就是一個微縮的現實世界，或者說商業世界。

我成功的遊說各方，成為了場上最富有的人。我一直沒有欺騙過別人，說多少就給多少，大家都是基於你情我願，直到在一場關鍵的大收購中，有一位朋友蓋住那張虛擬貨幣說：「我出3000元購買你的貨物。」這比我預想的還要高。這是他必須要的關鍵貨物，我也希望藉由這筆貨物回籠資金，來完成我接下來的戰略目標。

但當我們完成交易我翻開那張虛擬貨幣，上面大大的「0」真是讓我五味雜陳。他一分錢沒花騙走了我的貨物，後來，沒了貨物，沒了資金，我就這樣出局了。

這只是一局遊戲，裡面什麼行為都能發生才有意思，所以我並沒有生氣。可是這個真實世界上這樣的事情就不太有意思了。

每當有人背叛道德獲得勝利時，我們的法律就會緊急跟進作為調整，然後在規則之下，這些人就開始尋找另一個角度背叛道德。

有人說法律是不可能做到完善的，背後沒說的話就是一定會有人會找到合法的角度不遵守規則，而這些人，在不同的時代可能都成了當時時代背景下的強者。當然，也或許沒有。

所以這是一個不太好跟你說清楚的話題，甚至我還希望你沒有什麼感觸。

好歹這篇文章你花時間看了，若要帶走點什麼的話，去玩玩這款遊戲吧。

- The End -

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！