什麼是仙？

道學 04-02

什麼是仙

一、仙的概述

仙，是得道證道的人或先天神聖，一般指神仙之上。真則為神仙，幻則為眾生。仙有五等，分為鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙等，大羅金仙（也是天仙）為高，祖仙三清至尊，這是正統道家的分法。

老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也，故其制字人旁作山也。仙一般具有特殊能力、可以長生不死的證道者。關於神仙的定義，最早出現於班固所著的《漢書·藝文志》中：「神仙者，所以保性命之真，而游求於外者也。聊以盪意平心，同生死之域，而無休惕於胸中」。從最早的定義中可以看到，神仙具有長生不死的特點。與漢傳佛教在翻譯佛經和教義解說的過程中，將「仙」文化進行了捆綁和單方面的闡述是不同的，不是指印度外道仙人。故「外星人」、「佛教仙」、「鬼神」、「天人」、「日本大神」等，這些皆不是神仙。

神仙等同於佛家地上菩薩果位，也稱真人，跳出三界外、不在五行中，是得道之人，是與大道合真的聖人，動合無形、出有入無、不死不滅，超越輪迴，掌握五眼六通，根據境界不同而有差異。據《洞元自然經訣》曰：真人者，體洞虛無，與道合真，同於自然，無所不能，無所不知，無所不通。人壽有終，地壽有終，天壽有終，仙壽無終，真與道合，壽則無數，所謂長生久視，壽歷無數無極也。

神仙五眼六通，境界不同而有差異：

1、他心通：以得他心智通故，知其三千大千世界眾生心無差異，如一世界。乃至百千億那由他世界，所有眾生心，悉能分辨了知。

2、天眼通：以得無礙清凈天眼智神通故，所謂十方一切世界無窮眾生，逝世此生彼，善趣惡趣，福相罪相，悉皆明見。天眼分為陰陽眼、天眼、慧眼、法眼、道眼等五類，通稱天眼。

3、宿命通：以得宿住隨念智神通故，從前不可說、不可說微塵數劫住宿之事，所謂某處生，如是名，如是姓，如是種族，飲食苦樂，從無始來，於諸有中，展轉循環受生，皆悉了知。以得悉盡未來際智神通故，了知將來際不可說、不可說微塵數劫之中事。善能演說無礙法門，興布法雲，降注法雨，以眾妙音，開示悟入，使獲清凈解脫。

4、天耳通：以得無礙天耳智神通故，於諸一切領土，所有聲音，欲聞不聞，隨便自由。善分離一切眾生言音智神通。以得言音智通故，了知不可說、不可說剎海微塵數世界中，所有眾生種種言辭，悉能分別懂得。

5、神足通：又稱神境通、如意通，以得無體性智神通故，能不動本際而往詣十方一切剎土，好處群生，自由無礙，隨心所欲現身之能力。

6、漏盡通：斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，證得漏盡智煩惱盡除、得解脫、威德具足的境界，圓明十方，入所有法滅盡智神通。以得滅盡智通故，能住三昧正定，而普現色身，譬如光影，普現一切，而於三昧，寂然不動。

二、五等仙

五等仙：鬼仙（陰神出體）、人仙（煉精化氣）、地仙（鍊氣化神，得金丹）、神仙（煉神返虛，得神丹，陽神成就）、天仙（煉虛合道，得大丹）等，主要取名於道家主要流派鍾呂丹道中的《鍾呂傳道集》。

鍾曰：「人生欲免輪迴，不入於異類軀殼，嘗使其身無病、老、死、苦，頂天立地，負陰抱陽而為人也。為人勿使為鬼，人中修取仙，仙中升取天。」

呂曰：「人死為鬼，道成為仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？」鍾曰：「仙非一也。純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死而為鬼也。知之修鍊，超凡入聖，脫質而為仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成隨分者也。」

呂曰：「法有三成而仙有三等者，何也？」

鍾曰：「法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。」　　呂曰：「所謂鬼仙者，何也？」

鍾曰：「鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪迴，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已。」

呂曰：「是此鬼仙，行何術、用何功而致如此？」

鍾曰：「修持之人，始也不悟大道，而欲於速成。形如搞木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。」

呂曰：「所謂人仙者，何也。」

鍾曰：「人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。」

呂曰：「是此人仙，何術、何功而致如此？」　

鍾曰；「修持之人，始也或聞大道。孽重福薄，一切魔難而改初心，止於小成。雲法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣，忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，哈吐納之為錯。著採補者，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而采日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識於無為。采陰、取婦人之氣，與縮金龜者不同。養陽、食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不一可勝數。然而皆是道也，不能全於大道，止於大道中一法一術功成安樂延年而已，放曰人仙。更有一等，而悅於須臾，厭於持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。」

呂曰：「所謂地仙者，何也？」

鍾曰：「地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。」　　呂曰：「地仙如何下手？」

鍾曰：「始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳於母而液行夫婦也。三田反覆，燒成丹藥，永鎮壓下田，鍊形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。」

呂曰：「所謂神仙者，何也？」

鍾曰：「神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精鍊頂。玉液還丹，鍊形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。」

呂曰：「所謂天仙者，何也？

鍾曰：「地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。」

三、仙與神的區別

仙來去自由，神一般不能離開神位，仙地位更高，當然先天神除外。後天成神的人生前不一定是道士或者修道的人，只是生前有過大功德，或為忠臣、或為孝子、或為俠義之士，比方說關羽關帝，大家都知道關羽和修道根本就不挨邊，但為什麼成了天庭護法四元帥之一，就因為關羽生前忠孝節義。再比如城隍與土地，大家都知道屬於天、神、地、人、鬼五仙中的鬼仙（參考《鍾呂傳道集》），名為鬼仙，實則為神祗，皆是因為生前為某一道德方面的楷模，故而死後被天庭封為神祗，有妻子也就不奇怪了。但並不是說所有的神都是死後被封職務的，也有生前修鍊許久但仙道無望，只得享受天庭官祿之福，比如漢朝的費長房，修仙無途，故而被封為鬼師，再如李天王等等就不一一說明了。

而仙則不同，要成仙必須經過丹道修鍊，可丹道三元而修，更得嚴格遵守戒律，不近色、慈悲度人、苦志修行，行神仙道，這一點和佛教則類似。根據個人根基不同，或數十年、或累世修行方可修鍊有成。但不管是多長時間，這都是一個極其困難和嚴格的過程，所經受的磨難也非常人所能忍耐。

%1、神一般須經過天庭誥封才有神職，不管是死後封神，還是肉身成神，皆須經過誥封。而仙則不然，自己修鍊功成即可朝游北海暮蒼梧，無拘無束，枕白雲，游寰宇。神靈供職於天庭，但並不是說供職天庭的都是神祗和神靈，也有許多得道真仙。比如四大天師：張道陵、許旌陽、邱處機、葛洪（另一種說法是張道陵、許旌陽、薩守堅、葛玄），這四位都是歷史上赫赫有名的高道。道教實際創教者張道陵也是得道升仙的人，中國在這個時候才有了正統仙道概念。但是溯本追源，仙道最早的概念是從莊子哪裡獲得的。而莊子又自稱是老子的繼承人，與老子是一脈相承的。

陰神一般無形，難於適應陽光，無影，鬼王除外。有壽命，長者數萬年。神仙，聚則成形，散則成氣，出無入有，入水不溺，入火不焚，超越輪迴。

神通不同，陰神只有五通的一部份功能，沒有漏盡通。又由於雜念較多，神通準確性較差，容易受干擾。