佛說：一念善，善提心，即為佛。一念惡，壁落沉淪，即為魔

經云：「貧窮布范難。」今世貧窮乃是過去生未廣修福報，布施供養的結果。但也往往因為貧窮使 我們更加性貪，難以割含，而不斷在貧窮中輪迴。若能清楚明自個中因果，難捨能舍，才能從貧窮中跳脫而出。否則也只有徒自空嘆，又有何用呢？

佛法是最積板的人生觀，現在的幸福是過去自己的努力所得，但是如果只享受現在的果報，卻不知積板行善開創，再大的富福報也終有耗盡一日。相反，如果現在惡業現行，也是過去自種的因，不要怨天尤人，只要心地保持光明，積行善，惡業過去，一樣能有光明的未來。

懂得因果的人即使面對煩惱和痛苦也可以從容面對，因為他知道這所有的一切都是自作自受，與他人無關；不懂得因果的人面對煩惱和痛苦只會沉漫在痛苦中，甚至抱怨他人和環境，不會想辦法從中走出來，久而久之，當這種承受力達到極致就會導致憂都。所以同樣的煩惱有的人可以轉為智慧，有的人只能將其變得苦上加苦。

我們應該明白，給你修路的，是你自己；埋葬你的，是你自己；幫助你的，是你自己；毀滅你的，是你自己；成就你的，還是你自己。所以佛說：自作自受，自性自度。該來的終究會來，該走的也一會走。

凡事都存在前因後果，因緣成熟了，果報便產生了，無法阻擋。但是發生過了就會消失，正所謂，物來則就，過去不留，一切都是過客，把握自己當下的因緣，承擔起自己該承擔的責任，做好眼前該做的事情，做的時候盡全力，過去便放下，放下即自在。

經云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」因果法則不是天龍鬼神、諸佛薩所加請於人，乃是自作自受。然而因緣曲折，往往不是凡夫肉眼所能明了的。世人受苦時怎天怎地，享樂時又志得意滿，驕縱自恣，都是因為不明因果的道理，執著「我」與「我所」而起無明感業，最後便在「作」與「受」之間輪迴不已。 個，的

梨軍支比丘雖證羅漢，卻托空體；雖受飢貧之報，卻得生死自在。這當中的善惡對比看似矛盾其實正是「因果不昧」的最佳例證。善因和惡因不會互相抵銷，隨著因緣的聚合，便各自里現善報與惡報之相。所以「菩薩畏因，眾生畏果」在起心動念的那一刻，善薩能夠覺照不失，眾生則隨順習氣，輕忽其因，所以時常為苦果所通迫。

人生一世，草木一秋。世間就是如此，誰也逃不過兩樣東西，一是因果，二是無常。

曾經路過一片草坪，看到這樣一個標語：今天你踩在我的頭上，明年我長在你的墳上。世間輪，善之道。佛說：「現在的你，是過去的你所造；未來的你，是現在的你所。」蓮花生大士進一說：「如果你想知道你的過去式，看一看你現在的狀況；如果你想知道你的未來世，看看你目前的為。」

萬法皆空，因果不空。種佛因即成佛果，種魔因即成魔果。佛魔是一心，一念悟即是佛，一念迷成魔。佛在華嚴經上說「一切眾生皆有如來智慧德相，但因妾想分別執著而不能證得」。

一念善，善提心，即為佛。一念惡，壁落沉淪，即為魔。佛魔本一體，成魔成佛皆由心起，善惡本無異，卻在念間。莫道因果無人見，舉頭三尺有神明。報應、因果、輪迴，絲毫無爽。佛法認為一切法的存無不是因果關係。其所謂，善惡有報，如影隨形。

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