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我思故我在,我思顧我執,我思故我空

印安導讀

關於「人類思考能力」的再思考

陳伯安/文

傅健老師在《暇滿難得》第四講,即這個專題的總結課後,給學員們布置了一道思考題:如何正確認識人類的思考能力?讓學員們各抒己見,相互交流。

關於人類的思考能力,古今中外的哲人們,為我們留下了許多至理名言。

笛卡爾除「我思故我在」外,還說過:「思考是我們唯一的尊嚴。」;法國思想家帕斯卡爾說:「人的全部尊嚴就在於思想。人脆弱如葦草,是思想使其顯示高貴、尊嚴和偉大。」;法國作家巴爾扎克說:「一個能思考的人,才是力量無窮的人。」;義大利科學家伽利略說:「思考是人類最大的快樂。」;英國科學家牛頓說:「我的成就,應當歸功於有力的思索。」;美國科學家愛因斯坦說:「所謂天才,就是長時間的思考。」;德國思想家尼采說:「不會思想的人是白痴,不肯思想的人是懶漢,不敢思想的人是奴才。」;德國思想家革命家恩格斯說:「地球上最美的花朵是思維著的精神。」

從以上所引述的名言中,我們可領悟到笛卡爾所說的「我思故我在」的深刻內涵。

現在我們需要進一步探討的,是人類的思考能力究竟和哪些因素息息相關?換句話說,人類的思考能力該如何提高呢?

我以為,要正確認識人類的思考能力,首先要認識思考和知識的關係。德國偉大作家歌德說:「缺少知識就無法思考,缺少思考就不會有知識。」其次,要認識思考能力與追求真理之間的關係。美國作家愛默生說:「真理是存在的高峰。」英國思想家培根說:「真理就是自身的尺度。」丹麥童話大師安徒生說:「真理高於一切。」從這些關於真理的論述中,我們可以認識到,思考的本質與意義就是對真理的追求。如果離開或背離了這一點,不僅思考毫無意義,還會出現笛卡爾所說的「惡靈」,「在我們的眼前變出一個幾可亂真的虛假世界,就連最簡單不過的事物,惡靈也能騙過我們。」再次,我們還要認識思考與信仰的關係。前蘇聯作家高爾基說:「智慧是做事用的,對於靈魂來說,靠的是信仰。」法國著名作家羅曼羅蘭說:「最可怕的敵人,就是沒有堅強的信念。」由此,我們可以認識到,信仰是思考的基礎,如果沒有信仰,思考還有什麼意義呢?如果沒有信仰,思考的動力又從何而來呢?

最後還要特彆強調的,就是人類的思考能力,只有在社會實踐中才能提高。就拿這次疫情來說,全球化蔓延的兇猛態勢,迫使人們不得不冷靜下來,對人類的共同命運和前途,作深入的探討與思考。我認為,人類的問題雖千頭萬緒,歸根結底就是要恪守兩條倫理底線:一是敬畏大自然的基本法則,二是遵守人類的倫理道德標準。

3月28日,印竹老師在線上直播課堂講解了《暇滿難得》(四)——為自己的人生創造十種圓滿(印竹直播 | 別讓你的善良,成為錯亂因果的愚痴)。課後,印竹老師為大家留下了一個關於哲學家笛卡爾的思考題。現選出部分「當代禪人俱樂部」的同修與萃辰人的思考作業作為假期作業(八)與大家分享。

思考題

如何正確認識人類的思考能力

古希伯來諺語:人類一思考,上帝就發笑。

笛卡爾:我思故我在

思考題:想像有個惡靈,它有辦法在我們心中製造各種感覺與思想,並以此作為手段,在我們的眼前變出一個幾可亂真的虛假世界,而且就連最簡單不過的事物,惡靈也能騙過我們,比如說它能讓我們以為一加一等於三,我們甚至不會注意到這其實是錯的。在這裡笛卡兒問了:有沒有什麼事情是這個惡靈絕不可能騙過我們的?有沒有什麼事情是絕對無可懷疑的,哪怕是有這樣一隻惡靈竭盡所能地誤導我們?

以下為「當代禪人俱樂部」同修們的分享內容:

別把思考定格在框架里

林禪/文

夜闌人靜,我獨坐屋裡,看著客廳里王老師作的一幅畫,上面有印安老師題的兩詩句:「山高林深靜,獨釣清江樂」。

不用多解說,我們都能從這一句詩里讀到一幅老翁獨釣清江魚的畫面來。這兩句詩讓我聯想到《暇滿難得》的最後一次課的作業,對「人類一思考,上帝就笑了」和笛卡爾的「我思故我在」這兩句做解讀,其實這是一個心物二元論的問題。

看著此畫,我就在想,也許你想像的是獨釣清江自樂的老翁,也許你想像的是一種清凈無染的人生境界!甚或你想像更豐富一點,還來了一首詞,抒發一下情感!

獨釣清江盪閑愁,細浪漾春柔。波浮奇山,傘擎麗日,漁醉金鉤。

鷗鷺倩影凌波俏,牛韻草洲頭。閑雲野趣,飛花逐水,淡墨清流。

此刻,你也許還會問:這漁翁是釣魚?還是釣景呀?這詩是詞人的內心獨白還是真有實景呀?畫的背後還有什麼存在呢?

在這裡,你究竟讀到了什麼?看到了什麼?這都不重要。

重要的是你思考了,就能顯化你的心境,你不思考,你絕對創造不出多彩和曼妙。

所以思考是心境的顯化,但我們又不能只停留在思考後的結果上。此畫也正好可從「思考」的一體兩面,一體不二上來做闡釋。

一方面,人類脫不開思維,沒有思考,就沒有世界。另一面,要明白我們的思考又是有局限性的。因為人們會習慣於情感的體驗,會在意得失與對錯,會因無明,自以為是,掉在答案里,錯下結論。以為看到的,聽到的,嗅到的都是真實的。殊不知,我們看不到的不一定不存在,我們能看到的也不一定是真實的。所以說「人類一思考,上帝就笑了」說的是我們這顆不清凈的心一思考,就會出錯誤,因為我們的起心動念錯了。當然還有一種更深更高的境界,上帝知道我們能知能見的是有局限性的,因為那個真正能知能見的即不是我們的意識,也不是我們的眼睛。

所以,有時候我們要試著去否定我們思考出來的答案,這裡其實很微妙。《楞嚴經》里說得最究竟:「狂心若歇,歇即菩提」。從這裡入手,真實的思考才能產生真實的世界。

歇心,不是不去思考,而是冷靜的思考。不歇心,是帶著不清凈的心思考,就會下達錯誤的結論。

當然, 「我思故我在」,梁漱溟先生的解讀是,人生的意義就在於他會用心思去創造,要是人類都懶得用心思了,也許有一天人類將不復存在。

這也闡釋了,如果我們離開了這個身體,或者我們不去借這個身體思考,我們又沒辦法去表達我們內在的真實境界,那麼人類也將不復存在了,故」我思故我在」。

所以,借假修真,很重要。人類就是要利用我們的這個身體,培養有覺知力的思考,覺觀出思維,才能朗徹無礙的去洞見宇宙和時空中的光明與真諦。

那麼回到上面那幅畫上,什麼樣的心境就有什麼樣的境界!所以別把思考定格在框架里。

有感於《暇滿難得》第四堂課「終結」。一一心物二元論

何期自性,本無動搖

陳昕/文

拿到題目時我心裡著實一驚,如果我的感覺和思想都不受控制了,我還是我嗎?!不行,我得想辦法幹掉這惡靈!我先搞清楚這惡靈會用什麼辦法製造假的感覺和思想。

首先他會擾亂我身體的感覺。人對外界的感受是個神奇的過程。比如花的特殊分子在呼吸作用下達到鼻腔的嗅感區,在潮濕的鼻粘膜上溶解,然後觸發嗅覺感受器分泌一種化學物質,由此產生電脈衝來刺激嗅覺神經,繼而傳入大腦。在這個複雜的過程中,惡靈只要一個小小舉動比如使鼻腔過度乾燥,讓病毒感染我都會讓我喪失嗅覺。人類的各種感覺都要通過類似的方式傳遞,惡靈想使我功能失靈,或者使我幻想出各種妖魔鬼怪、冤情債主簡直易如反掌。我姑且把它叫外魔。

有辦法對付這個外魔!菩薩不是讓我們照見五蘊皆空么,當我連眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法都沒了,那你這惡靈也就無處藏身了吧,何況我還有金剛鎧甲護身!想到這我似乎有了點信心,甚至生出了些慈悲,對這個惡靈,我還是不必誅殺,隨他去就好了。

其次惡靈會想方設法控制我的情緒,讓我憤怒煩惱,讓我急躁抓狂,讓我沉浸在財色名食睡、貪瞋痴慢疑裡面苦苦掙扎,讓我跟著呼呼肆虐的八風搖擺不定。我叫他內魔吧。

對於內魔,《普賢行願品》給的答案是摧滅和降伏,我們祈願擁有「摧滅一切煩惱和降伏一切諸魔」的力量。這麼說來我也不必嗔恨這個惡靈,但也絕不能姑息養奸,要果斷的用智慧去降服他控制他。

第三他會給我灌輸一套混亂的認知體系。思想是建立在自我的價值觀世界觀人生觀的基礎之上的,而三觀與所處的社會和家庭環境、教育體系等息息相關。惡靈會制定顛倒是非的一套規則,然後悄咪咪潛伏在社會的每個角落,只要他耐心的用時間來腐蝕熏染所有人,那1 1就等於3了,也就會有人扛起長槍綁上炸藥誓死捍衛ISIS了。惡靈騙過了我所有的理智,想要對付他確實有難度。首先察覺到他都很困難,我的思想和行為都被欺騙了而我卻不自知,再則他改變了我心中那根丈量世界的尺子,我用什麼去識別善惡呢?

「無善無噁心之體,有善有惡意之動。」陽明先生說有善有惡說明我的思想在活動了,而心本來是沒有善沒有惡的。「不思善,不思惡,正與么時,那個是明上座本來面目。」六祖不是讓我們不去分別善惡,而是讓我們明白分別善惡這個行為是自性本具的真實意識的表現,提醒我們不要忘記了「本來面目」。

是,我思故我在,但思想代表不了我,前念已滅、後念未生的那個清清朗朗的狀態才是我的本來面目。惡靈欺騙不了我知善知惡的良知,也欺騙不了我能生萬法的本心,更障蔽不了本自具足的阿賴耶識。

答案在思考中似乎慢慢呈現,我解讀到印竹老師出題的本意,想到老師循循善誘的智慧和諄諄教誨的慈悲,感恩之情禁不住像暖流一陣陣從心中穿過。

醒來——面對「惡靈」我們確信什麼?

彭靜/文

當看到這個題目時,我是升起一種情緒,一種似曾相識,又非常想逃避的情緒。

文章中提到的「惡靈」,似乎是一種超自然的存在,但實際上,我們很多人有可能是有過這種切身體會的。

從我個人來說,我把這個問題分成四個層面,那個「惡靈」的情況有沒有可能只是一種臆想?我們僅僅只是想像它的發生?還是確實體驗過它?如果是有體驗,那麼什麼時候我們會有這樣的體驗?那是一種什麼樣的體驗?然後我們再來談到生起這樣的體驗時,有沒有確信不疑,不被「惡靈」左右的思想。

一、當我們在生活中由於無常的來襲,特別是在我們猝不及防遭到打擊時,我們可能有這樣的體驗。我們極有可能遭遇過樂極生悲的事情。這個時候,我們大概率會從峰頂陡然降到峰底,隨之而來的環境、境遇的變化都會帶來我們巨大的內心波動,我們容易從一個極端走到另一個極端,這個時候,容易產生「惡靈」的想法,可能前一分鐘還是鮮花與掌聲,後一分鐘就變成過街老鼠。我們會對這種巨大的落差產生恐懼和痛苦的感受,對人性產生恐懼與懷疑。

二、當我們被當成「惡靈」時,這不由得讓我想起了一個佛門公案:一位比丘由於業力顯現,鍋里的熱水突然變成了血水,顯現成牛被烹煮,被尋找丟失的牛的牛主人誤認為是盜牛賊,而送官坐牢。比丘由於有修行,立刻就知道這是自己的業力現前,所以並不申辯。當然經過十二年的牢獄,一切才真相大白。而在生活中,如果常人遇到這樣類似的情況,一方面,周圍人會產生誤解,把他當成「惡靈」而排斥他,攻擊他;另一方面,由於被誤解,被虧待,他會不會產生憤怒,絕望等負面情緒,而把周遭的一切也看成「惡靈」?

三、在發生諸如類似於疫情這樣的巨大自然災害、或者人道危機時,我們是看到人性中的哪個面?會不會由於恐懼、害怕、焦慮而不由自主地召喚「惡靈」的到來?

四、當我們發現這個世界的虛幻性時,因為害怕,覺得不穩定、不安全,一切好像都是夢境,就像《盜夢空間》里那個飛轉的陀螺,我們似乎身處重重夢境,一點依靠都沒有,而不自覺地懷疑世界的真實性,進而由於內心的恐懼而感召?是惡靈還是天使?似乎都在一念之間。我不由得想起阿底峽尊者在宣講空性時,捂耳而走的比丘……

一切的惡靈,似乎跟我們內心的懷疑、恐懼、不信任,憤怒等負面情緒有千絲萬縷的聯繫。當我遇到這樣的情形時,我察覺到自己的心有召喚「惡靈」的跡象時,經常會立刻祈求佛菩薩的護佑,祈求文殊菩薩的慧劍降臨,斬斷無明。或者,期望能點亮內心的心燈,去除無知的黑暗。當光明到來之時,「惡靈」就如同惡夢,消失無蹤。

這就是當「惡靈」到來時我想做的事。不論它如何在外境上變化多端,我祈願能做到:對佛法的教言確信不疑,對佛陀的智悲確信不疑,對佛菩薩的願力確信不疑。所以,不管是業力的顯現,外境的動蕩,內心的起伏,我想雙手合十,祈求上師佛菩薩的加持護佑,那是我內心力量的源泉。也許,所有的具德善知識都是佛菩薩的化現,只是根據我們不同的因緣,穿上了適合我們的外衣而已。所以,我想做的是,靜下心來,經由祈求外在的佛菩薩上師,開啟自己內在的佛性,點亮心燈,終結惡夢!

最後,分享一個關於夢境的故事,在《雪洞》這本書里,作者佩瑪·丘卓——一位來自西方的比丘尼說,她夢到自己在關著很多人的監獄裡,有人進來幫助大家逃離,可是監獄裡的人都玩得很開心,不理會這個闖入者,只有她跟隨闖入者逃離出監獄。到達外面後,有人問,誰還願意再進入監獄,把裡面的人救出來?她毫不猶豫地同意了,再度返回監獄去救人。

當時,我剛剛接觸佛法,對這個夢境印象特別深刻,又奇怪又敬佩。現在我明白了,我們的善知識就是這樣的人,就是返回監獄來救我們的人!非常感恩這樣的大恩大德!而我,只是下意識地覺得,想成為這樣的人。而現在我可能還沒有那麼大的心力和能量,只是一個思想上的小火苗,想像他們一樣,把所有的人都帶出監獄,帶出輪迴惡夢。願一切眾生都醒來!

我思故我在——做一個思想者

李建梅/文

「我思故我在」是法國哲學家笛卡爾講的。我思故我在可精鍊地理解為:當我使用理性來思考的時候,我才真正獲得了存在的價值。理性可破除習慣、迷信以及種種所謂的已成觀念 ,讓真正的思考滲透進自己的人生,那麼,我的存在才有真正的意義。我們無論做任何事情也要有思想,做一個思想者,思想的光輝映照自己的職業生涯。

有時候我也自問:為什麼有時候同處一個行業,有的人可以服務千人萬人,得到百萬千萬人的信任,進而成就自己的事業?而有的人卻在一個地方朝不保夕,自己的問題都解決不了還可能拖累別人?我想這跟每個人的思考角度和是否理性做好長遠的規劃有關!

如果我們多思考一下,看長遠一點,在任何行業都做好自己的內職業規劃(自身心性的修鍊)和外職業規劃(當前工作能力的提升)就不會因為一些短時的困擾而情緒失控不能自拔,就可以更好的平衡人生而不受外界干擾!

也許不論我們怎樣思考規劃都不盡完美,都可能會讓上帝發笑,但我相信上帝的笑容也不是一成不變的——因為同樣是思考,不同的人畢竟也是不同的。在不同的思想面前,上帝一定會流露出不同的笑。所以我們在思考的時候,在上帝的笑聲響起的時候,應該去做的不是停止思考,而是應該在思考的時候,多一些謙虛的心情,對自己的思想多一點懷疑,努力讓自己的思想在有限中儘可能的多一些無限。

如果我們清楚知道自己此生要的是什麼?清楚人世間除去生死一切都是小事,知道珍惜當下擁有的一切,我想所有的困擾在思考後都會煙消雲散,我們的思考也定將在不斷思考中升華!

以下為萃辰人的分享內容:

找回光明自性

閆莞莉/文

思考能力是人類區別於一般動物的重要標準,如果人類失去了思考能力,那就與一般動物無二無別。

「人類一思考,上帝就發笑。」是因為我們的無明,我們對世界的認知太少太有限了,而且總是琢磨著怎麼征服世界,怎麼戰勝別人,但並不意味著我們就可以不思考,而是更應該多思考一下人自己本身的事情,而不是執著於因我們的慾望而產生的那些外在的東西。

其實想像中的那個惡靈就是我們的慾望,我們總是被惡靈所製造的各種幻象所迷惑而迷失自我。而這個自我就是我們每個人都有的本自光明的自性。我們真正需要好好思考的就是如何找回我們這個光明的自性。付老師每次講完課都留一個問題作為作業就是讓我們重新拾撿起我們的思考能力,認真深入地思考一下哪些才是我們真正應該需要思考的。

人一生下來都是從所謂的無知開始,通過不斷學習到有知,然後再通過不斷地思考,才有可能轉化為屬於我們自己的智慧,才有可能達到佛家所說的「轉識成智」。如果我們不去思考,知識也僅僅是知識,問題依然是問題,更談不上「轉識成智」,「大圓鏡智」更是痴心妄想。那我們還怎麼找回自己的那個不生不滅的光明自性,又怎能降服自己心中的那個惡靈。當我們自性顯現時,惡靈自然會不戰而退,在我們心中消失。就像《西遊記》裡面的「真假悟空」。

我們每個人心中都有一個惡靈,但不是每個人都會發現,即便發現了,也不一定知道怎麼面對他,降服他,而佛法告訴了我們實相,也告訴了我們方法。由此,我才真正地體會到為什麼說「暇滿難得」。我們出生在有佛出世的賢劫,而且佛已說法,還有佛法住世,又有機會接觸佛法,又有老師在指引我們,這是多麼好的條件,也就是說我們大都已經具備了外在的他圓滿,我們更應該成全自己,為自己的人生創造十圓滿,實現「暇滿人生」。

如來德性 破幻除妄

雷磊/文

印竹老師在昨日的半日禪課程中,說目前需要訓練大家的思維修,於是課後作業留下了笛卡爾的哲學問題:如何認識人類的思考能力?設若有惡靈以假象迷惑我們,那麼又有什麼是惡靈絕對騙不了我們的?有什麼事情是毋庸置疑的?

看到這道題,我不禁想到了佛陀菩提樹下開悟的七周中,魔王波旬前後分別帶領眾魔毒蟲怪獸,帶毒雷毒箭,試圖威脅佛陀,讓他退卻,佛陀專心修行思考,對魔王置若罔聞,身發凈光,瓦解了魔王的攻擊,並抵禦了接下來的暴風、洪水、山石等攻擊;後來魔王又派了三名魔女來誘惑佛陀,佛陀深心寂定,不為所動,後以法音擊破魔力,倉皇而逃……如此惡靈來阻撓佛陀卻無法成功,是什麼惡靈絕對騙不了我們呢?我想佛陀開悟之時,所說的話即是答案:「奇哉,奇哉,一切眾生,皆有如來智慧德相,只因妄想執著,不能證得。」

東坡曾在《西江月》的詞中發出慨嘆:「世事一場大夢,人生幾度秋涼。」其實,世事無常,不正像真有一隻惡靈在無時無刻地迷惑我們嗎?如果我們沒有如來智慧德相,失去了人人皆有的明德與覺性,墮入惡靈的幻術而不可自拔,就是自然而然的事情了。東坡就是這樣一個擁有著覺性的智慧之人,宦海浮沉,幾度貶官,東坡依然是「也無風雨也無晴」。就在他貶居惠州之時,條件何其艱苦,朝雲已逝,孤苦一人,小人窺伺,暗流洶湧,這不正是惡靈對他的考驗嗎?但是東坡深具慧根,並不執著眼前困境,而是心思澄明,隨手寫下了一首《縱筆》:「白頭蕭散滿霜風,小閣藤床寄病容。報道先生春睡美,道人輕打五更鐘。」正因為這首詩,讓他的政敵章惇氣急敗壞,又下令將東坡貶往海南。

去年異常火爆的《長安十二時辰》中,易烊千璽飾演的李泌在歷史上也是一個不為亂象所惑的四朝元老。他天資聰穎,《三字經》中就有「泌七歲,能賦棋」的記載,長成之後,隱居修道,心思靜定,後來出仕為相,經歷了唐朝由盛轉衰的「安史之亂」,多少雲波詭譎,人心鬼蜮,他總能在關鍵時刻棄官而去,得以保全,因此在大唐的風雲變幻之中,他始終是那片悠然的天上白雲,不曾為風暴所侵襲。

我想思考是內在的心性所決定的,只要自身覺性沒有泯滅,遇事而生的思考才會放射出智慧的光輝。如來智慧德相沒有被妄想執著遮蔽,就能悲智雙運,一切幻象皆如雲煙。

唯愛與美不可辜負

姚琴/文

這個世界上,我想唯有愛和美是大家都渴望並且公認的吧!

對愛的感知,我想每個人生來就有,愛就像春風拂面般輕柔,就像夏日裡的涼茶那般解渴,就像秋天豐收的喜悅,就像冬日燃燒的炭火暖心。即使是最差勁的人,內心也渴望愛的溫暖,也唯有愛,才能化解他內心的憤懣不平。生活中有很多這樣的事情,老師一句善意的指引就可讓孩子重新燃起學習的動力,朋友一個貼心的舉動就能撫慰你內心的鬱結,同事熱情的幫忙讓你感嘆,甚至於陌生人一個無心的舉動就能讓你看到未來的希望…

還有什麼能比散發愛的光芒的舉動,更讓人感覺迷之珍貴呢!

對於美,就更不消多說了!美食美景美人兒…大伙兒內心裡跟明鏡兒似的。

有句話不是說,唯有愛和美食不可辜負,可見大家對美食的熱愛程度了。每一份熱騰騰的美食,不僅在視覺上給人享受,在口感上更是讓人慾罷不能,我想這更多的是花了心思在其中的,有對食材的用心以及對美味的追求,我深信,每一分美背後都有一群人的努力在其中。美,從不是現成的。

對學習淵博溫文爾雅談吐風趣的人,我們也是同樣欽佩有加!

一個孩子從在娘肚子里,都開始了胎教。出生後又是各種各樣的字母故事繪本教他認識學習,到上幼兒園選擇最好的雙語幼兒園,及至上小學,初中,高中,大學,甚至不惜一切讓子女出國留學的人,他們為的什麼吶,其他的不說,那絕對是為了兒女好哇,多學習知識,多看看世界,了解不同的人文風俗,條件好的希望孩子繼承書香門第,條件差的也希望孩子能跳出龍門呀!

古今中外,那些流傳千古的聖賢,科學家,哲學家,學者,詩人…無一例外,都是學識淵博,勤奮好學的人,他們的故事流傳下來,激勵鼓舞著我們,讓我們相信,書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。讓我們崇尚知識,萬般皆下品,唯有讀書高!

如今的社會,更是千變萬化,物慾橫流。但只要我們閉上眼睛捫心自問,答案就在其中!愛和美,和對知識的崇尚,只要我們用心,就一定能夠觸摸感知得到!

穿越黑暗的力量

陳燕青/文

在3月28日的半日禪課堂上,付老師就上次的課題作業給大家做了分享,從各個角度來深入剖析佛法的精妙運用,大部分人在思考時會很容易陷入到一種境地,認為答案就是非A即B,但從佛法的角度來看我們所處的世間關係就會更宏觀,悲智所屬的範疇也會更廣大。

如果「八無暇」是我們面臨的問題,那麼「十圓滿」就是我們的答案,從五種自圓滿:所依圓滿、環境圓滿、根德圓滿、意樂圓滿、信心圓滿,這是關乎於我們內在的智慧,而五種他圓滿:如來出世,佛已說法,佛法住世,自入聖教,師已攝受,就是來自佛陀的慈悲。

在每次修習功課的迴向部分「生老病死猶波濤,願度苦海諸有情」都會觸動到我,生命猶如一葉扁舟,經歷狂風暴雨不可怕,因為總有佛法這盞「燈塔」在前方指引。

這次課程的思考題,笛卡爾問:有沒有什麼事情是這個惡靈絕不可能騙過我們的?有沒有什麼事情是絕對無可懷疑的,哪怕是有這樣一隻惡靈竭盡所能地誤導我們?

在我看來這個想像的惡靈,猶如在某個晚上睡覺時我們腦海里揮之不去的噩夢,夢裡會被很多超乎平時認知的東西驚嚇、恐懼。在沒來書院工作以前,每每在噩夢裡我都會不知所措,內心恐懼到極點,不知道是夢,更不知道怎麼逃離,導致醒來後還心有餘悸……後來到書院工作後,有師兄跟我說,每當你看到讓你害怕的事情你就念六字大明咒「嗡嘛呢唄咪吽」,並兩手握金剛拳,這樣那些不好的東西就會被鎮住,不敢靠近你。很神奇,自我開始用這樣的方式來面對生活中的恐懼時,比如去到有陵墓的地方,晚上走夜路時,我都不再害怕了,在做惡夢的時候,我都會在夢裡念這句咒語。有次半夜醒來,憶起剛經歷的那個與噩夢搏鬥的場景,不但念咒驅趕了它,而且感覺全身熱熱的,很有能量,再看看自己的手竟然還握著金剛拳……

一心持咒修行,不管「惡靈」營造的環境有多麼精密,多麼無孔不入,但他蒙蔽不了我們的自心,自性,遮擋不了佛法的光茫,唯有佛法無可懷疑。

喚醒覺知

走走/文

付老師說:想像有個惡靈,它有辦法在我們心中製造各種感覺與思考。其實我覺得我們每個人心中都有這樣的惡靈,在左右著我們的感覺與思考。比如,當我們在玩遊戲玩得正嗨的時候,而此時我們應該學習,而我們心中的「惡靈」就在告訴我們再玩會兒也沒關係的;當我們需要早起鍛煉身體的時候,心中的「惡靈」又告訴我們,一天不鍛煉沒有關係的;當我們晚上追劇的時候,提醒我們該睡覺了,「惡靈」又告訴我們追了這一集再休息也不遲。

「惡靈」以我們內心的所思所想左右著我們的思想與決定。當然,另一方面,我並不能十分確定這就是「惡靈」的所作所為。我僅僅是以個人的立場,覺得我們本身就在「惡靈」的掌握與控制中了。很多年前,看《蘇菲與世界》的時候,我在想我們所在的世界是不是也是被人寫好的劇本,我們生活中的每個人是不是就是已經既定的角色,既定的結局。在電影《楚門的世界》里,楚門就是活在映像里的主人公,他的妻子是演員,他身邊一切都是演員,所有人都拿到了劇本,而只有他是真實的。最後他離開了那個映像的世界。他為什麼逃離,我想那就是「我思故我在」。

不管是蘇菲,還是楚門,還是深處現世的我們,或許每個人都在探索著什麼?有時候我會把自己看做一個局外人,當武漢疫情形勢最最嚴峻的時候,連呼吸都帶著沉重感。我看著朋友圈每個人的狀態,每個人點過的贊與在看。我在想,我們到底應該以什麼樣的形式與態度,或者以什麼的情感與身份,去看待處在水聲火熱中的我們。起初我會惱怒,那些人漠不關心,我們的城市好壞我們親朋好友的死亡似乎與他們無關。後來,我不惱怒,我很羨慕,羨慕他們不思考,不關心,也不擔心真好。

在那種情況,我們應該思考些什麼,應該做些什麼,應該怎麼做。其實都沒有正確答案,而「惡靈」到底有沒有左右我們的思想,我依然沒有答案。

付老師曾經講「覺知」,很多超出我們認知範疇的事情,並非我們不知而不在。我一邊思考著我的思考是否是在正確的道路上,又一邊思考著我是不是真的我。

人經常會做出很多事與願違的事情,比如說我喜歡連衣裙,可是每次我都穿半身裙;我喜歡吃香蕉,可我每次會買更多的梨。其中有沒有「惡靈」在作祟。而做出此種選擇的我,是否是真的我。意識里的我,是不是我?在另外的第四維度,甚至更多緯度有沒有一個和我一模一樣的我,接觸著不同的人事物呢?

引導我們前進的是宿命嗎?宿命決定了前因後果嗎?是否也決定了前幾世的我?也決定了後幾世的我呢?宿命是否就是「惡靈」呢?我想我是疑惑的,或許付老師常說的覺知,我們修行,鍛煉覺知能力就是為了來解惑的吧?!

關於什麼事情是惡靈沒有辦法欺騙我們?

湯雪麗/文

這個話題,我的第一反應就是惡靈為什麼會找到我,難道是我做了什麼讓他跟我產生了鏈接,是因為前面的因造就了今天他來找我給我造成錯覺來誤導我?如果我遏制了前面的因會不會就沒有他來找我這個果?所以這無疑是場自我的修行。那麼在無法遏制的時候只有選擇大膽的面對這個果,而此時最讓我覺得最不會受欺騙的是我們的本心吧!一個人的本心本念無論再怎麼去迷惑都不會因此而改變。

而這也讓我想到了蘇東坡與方外之友佛印和尚的「八風吹不動,一屁過江東。」這則公案,而東坡追求的是「稽首天中天,毫光照大千。八風吹不動,端坐紫金蓮。」

雖然他的定力不夠但是這是他內心本我的期望,在得知自己被激以後作出的動態表現而頓感羞愧,這是他對自我想達到的境界還未及的反思,人們都有追求自我目標的那顆本我的心。

而惡靈能帶給我們的幻像或者扭曲的記憶亦或者說是誤導,都只是眼前的過眼雲煙。《金剛經》雲:一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。惡靈帶給我們的種種,其實是可以克服的,只要我們的心念不動,無論他如何的誘導我們犯錯我們都會不為所動。就好比開車,惡靈好比一把鑰匙打開了我們一輛有著很多問題的車子的發動機,但是手剎就好比我們的心念與定力,在我們沒有拉開手剎的時候,車子就不會開出去而造成惡果。

那麼為了杜絕這一切不好事物的發生,我們需要從源頭來找出並克服這些問題,那麼這個源頭就是我們的本心。生而為人我們不一定開始就能做到如如不動不受外界干擾,所以生活中我們要長修己心,安住當下,做一個有定力有智慧的人,去克服惡靈帶給我們的各種幻像。

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