第一章.出家證果：證了四果阿羅漢，可以飛行變化
《佛說四十二章經淺釋》4
宣化上人開示
第一章．出家證果
佛言。辭親出家。識心達本。解無為法。名曰沙門。常行二百五十戒。進止清凈。為四真道行。成阿羅漢。
這是四十二章的第一章，是說的沙門可以證阿羅漢果。
佛言，辭親出家：按照佛法，出家必須要得到父母的許可。不像美國這個國家，過了十八歲以後，就有自己的自由了，你願意做什麼，就做什麼。
以前在印度和中國，佛教因為隨順國家的風俗，必須要向父親、母親說明白，告辭說：「我出家去了。」
出家，就是把身心性命都奉獻給三寶，永遠不再做世俗人的事了，這叫辭親出家。辭，就是辭別父母，辭親出家，就是親近三寶，到佛法僧道場裡邊出家了。
出家，有出世俗家，就是一般世間的家庭。每一個家庭都有它的麻煩，在眷屬裡邊常常互相爭吵，沒有什麼真正的快樂，所以要出這個世俗家，也就是火宅家。
所謂「三界無安，猶如火宅」，所以也叫出三界家，出欲界、色界、無色界這個家。又叫出煩惱家，因為在家的人都有煩煩惱惱，沒有真正的快樂，所以就想要出家。出家之後，必須要斷煩惱，發菩提心，這才是出家。
識心達本：識自本心，認識自己的心。你要知道：「心生種種法生，心滅種種法滅」，心外無法，法外無心，心、法是一個的。你若知道法外無心，就明白遍計執性，這就叫識心。
達本，你若明白心性本來沒有實體，沒有形相的，明白這個道理，你就會明白依他起性是虛幻的。遍計執性本來是空的，依他起性也是虛妄的、虛幻的，沒有什麼實在的，這叫識心達本。
解無為法：就是你明白了真如的法。真如和一切法是不一不異，不是一個，但是也不是兩個。你若明白了這個道理，就會明白圓成實性，悟得本體，所以這叫解無為法。
名曰沙門：你能這樣辭親出家，識心達本，解無為法，才夠得上一個沙門的名字。「沙門」是梵語，翻譯為「勤息」，就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」。我們出家之後，不要勤修貪瞋痴，息滅戒定慧。
若一天比一天沒有智慧，一天比一天愚痴，這叫勤修怎麼樣貪，勤修怎麼樣瞋，勤修怎麼樣痴，天天都對貪瞋痴放不下，戒定慧呢？拿不起來，對研究怎麼樣來修行，怎麼樣持戒，怎麼樣修定，怎麼樣修慧，都不管。自己的煩惱一天比一天多，這是什麼原因？
這就是前生的業障太重了──你那個業報追著你，教你不發菩提心，教你盡看人家的不對，一天到晚總是覺得我自己比誰都好，甚至比我師父都好，師父都不如我了，你看我多有本領！可以說是天上天下，唯我獨尊。這樣子一定會墮落的！
我很多次看見我們這兒的出家人，連合掌都不會，合個掌都是亂七八糟的。合掌必須要合十當胸，有的人合掌，卻合到眼睛那兒去了。就算你不會，也要看看人家那個老參，他合掌是怎麼合法。
講沙彌律的時候講過，說手指頭不要插到鼻孔里，為什麼手指頭會插到鼻孔里？就因為你合掌合得太高了，手指頭才會構到鼻子。
合掌是合掌當胸，不是當口，不是當鼻，也不是當眼睛，合著掌要在胸前。若連這一點都不明白，你說那其餘的怎麼可以修道呢？修道更不明白。
修道最不能馬馬虎虎的，馬虎一點，也就不能成功，差之絲毫，就謬之千里。
沙門常行二百五十戒：常行就是常常依戒來修行，不犯戒，這是增長你的戒學。進止清凈：進，是向前去做；止，是停止。不論你做什麼，或者不做什麼，都要清凈，不要有染污法。
為四真道行：四真道行，是苦集滅道這四諦法，也就是要勤修四諦法。成阿羅漢：成就阿羅漢果。「阿羅漢」就叫Arhat，是梵語，譯成中文有三個意思。
因為它有三個意思，屬於多含不翻，所以就保留阿羅漢（Arhat）的音。保留梵音，這叫翻字不翻音。字，翻譯成漢字；音，還是保留梵語的音。阿羅漢有三個意思：
（一）殺賊。阿羅漢是很厲害的，哪個地方若有土匪，他就殺土匪去，那麼說：「他是不是犯戒了呢？這一定犯戒的。」但這個殺賊，不是殺外邊的賊，是殺裡邊的煩惱賊。這外邊怎麼會有賊？就因為裡邊有煩惱賊，有貪瞋痴的賊。有貪心，這是賊；有瞋心，這是賊；有痴心，這也是賊。要把這些賊殺了，所以第一是殺賊。
（二）應供。應該受人天的供養。證果的阿羅漢是開悟的聖人，人若是供養阿羅漢，那是得福無量無邊，沒有法子計算的。比丘是阿羅漢的因，阿羅漢是比丘的果，在因地做比丘的時候──
因中叫破惡，果上就叫殺賊；
因中叫乞士，果上就叫應供；
因中叫怖魔，果上就叫無生。
（三）無生。怎麼叫無生呢？就是了生死了，沒有生死這種苦了，可是他了的是分段生死，變易生死還沒有了呢，所以只成阿羅漢。
你能修二百五十戒，這就是成就你的戒學；能進止清凈，這就是成就你的定學；修四真道行，這就是成就你的慧學。
戒定慧修成了，貪瞋痴就破了；破了貪瞋痴，所以證阿羅漢果。阿羅漢有四種：初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢、四果阿羅漢。證得四果阿羅漢，這樣才正式了生死了。
阿羅漢者。能飛行變化。曠劫壽命。住動天地。
阿羅漢者：怎麼叫阿羅漢呢？方才說的四果阿羅漢，到這種阿羅漢的位置上，不需要再學了，所以叫無學位；初果到三果，都叫有學位。四果阿羅漢又叫證道位，二果和三果叫修道位，在這地位是修道，初果叫見道位。
在本經後邊說：「慎勿信汝意，汝意不可信。」你特別要小心，不要相信自己的意念，你自己的意念不可以相信的。證四果阿羅漢乃可信汝意，你什麼時候證得四果了，那時候才可以相信你自己的意思。
證得四果阿羅漢的聖人，他沒有欲愛，欲愛都斷了。由什麼證明他證得四果？
因為四果的聖人，他走路的時候腳不沾地，離開地總有三分那麼高，因為這樣他才不會把蟲蟻踩死。他不像我們人走路，會踩死蟲子、螞蟻，他不會踩蟲蟻的，由這就證明他是證果了。
不單是證四果能這樣，證初果就能這個樣子，所以說能飛行變化：證四果阿羅漢的人，他願意到什麼地方去，就可以到什麼地方去，能變化無窮。
所以我在台灣時，那位廣欽老修行，我請他到美國來，他就指指他的心，說他隨時都可以來的──來是可以來，他自己知道他來了，旁人還沒有知道他來，除非開眼的人，可以看見他來了。
可是證了四果阿羅漢，不單精神能到任何的地方去，就是這個肉體也隨時可以去的，不需要買飛機票，就可以在虛空里旅行，所以能飛行變化。阿羅漢有十八變，這些變化都是不可思議的。
曠劫壽命：曠劫，就是長遠的劫，也就是無量劫。證得四果阿羅漢，願意活多久都可以的，沒有問題的。他這身體壞了，實在老了，又可以換一個身體。他換身體，也很容易的，所以叫曠劫壽命。
證得四果阿羅漢，那時就生死自由了，真正得到自由了，願意活著，就活著；願意死，什麼時候都可以死。
願意站著死，就站著死；願意坐著死，就坐著死；願意走路死，就走路死；願意睡覺死，就睡覺死。很自由的，沒有任何人能管得了他，所以叫曠劫壽命，又叫無生，無生就是這個道理。無生，也不滅了，不生不滅了。
住動天地：阿羅漢所住的地方，無論天神地衹都受他的感動，都受他的教化，這叫住動天地。
他住在什麼地方，都有天龍八部常來護法。若有一個阿羅漢在這個地方上一住，那地方就很平安了，沒有狂風、暴雨、地震、山崩、海裂、海嘯，這種種的災難都沒有了。
因為護法善神時時都擁護他，令他一切都得到吉祥。但有時也會有不吉祥的事情，這都是業感所現，偶爾有這個情形。因為在因地修行不圓滿，在果地的時候就會受到磨難，所以說：
修福不修慧，象身掛瓔珞
修慧不修福，羅漢應供薄
有的時候，阿羅漢也沒有飯吃，化緣乞食也沒有人供養，這就因為在因地的時候，只知道修慧，不知道修福，所以證阿羅漢果後，沒有福報，很少人供養。
住動天地，又有一個說法，說阿羅漢的一行一動，無論他做什麼，天地都為之震動。以上這是阿羅漢簡單的解釋。
次為阿那含。阿那含者。壽終靈神。上十九天。證阿羅漢。
次為阿那含：四果阿羅漢證的是無學位，三果阿那含是有學位。二果斯陀含，他斷了欲界六品的思惑，還有三品的思惑沒有斷。阿那含者：阿那含把欲界的三品思惑都斷了，所以就證三果阿羅漢。沒斷這三品的思惑，就是斯陀含。
壽終靈神：阿那含壽命終了的時候，他的靈性，也就是他那個中陰身。這個靈神，做鬼時就叫中陰身，若是屬陽就叫靈神，就是靈魂，也就是那個靈性。
上十九天，證阿羅漢：因為他生死未了，所以靈神上十九天。從四王天數上去，數到無煩天，這無煩天就超過了十九天。他在十九天以上，證阿羅漢果了，所以他的名字叫不來果，不來是不到人間來了，這是三果阿羅漢──阿那含。
方才有人聽說，阿羅漢住的地方沒有一切的災難，就生出一種懷疑來，懷疑阿羅漢住的地方不平安。這個我不答覆你，我現在舉出中國虛雲老和尚一生的感應──
虛老在南華寺住的時候，日本用飛機投炸彈，投了幾個都不響，沒有爆炸。有人說這是碰上了，就是碰上，你也要碰得上啊！你若碰不上，那又怎麼講呢？所謂碰上，就是恰巧遇著那個炸彈不會爆炸，是這麼樣的意思，但是旁人怎麼沒有碰上？怎麼單單南華寺那兒碰上？
還有，虛雲老和尚在雲南雲棲寺傳戒的時候，樹上都開了蓮華，那麼他沒有到的地方時，怎麼沒有開蓮華呢？那草葉、菜葉上都現出佛像來。這一種的感應力量，一般人還不認識，還以為這只是一時的祥瑞。
虛老在南華寺時，有一棵死了幾百年的柏樹又活了，又生出枝椏來，這都是一種不可思議的境界。好像那白狐狸也來皈依，這一切一切都是不可思議的情形。
不過當時一般人還都不太認識，等虛老圓寂了，人人才都讚歎，都說虛老是證果的聖人，是菩薩再來。啊！人就是這個樣子，對面就會錯過去，錯過去，又後悔了，所以人就是這麼樣一種奇怪的動物，愚痴的動物。
（虛雲老和尚和宣化上人）
現在我在美國，我要造活佛，造活菩薩，造活阿羅漢，造阿那含，造斯陀含，造須陀洹。我們誰若是能去欲斷愛，誰就有份的；誰若不能去欲斷愛，還是一點出息都沒有，那就沒有辦法。
一切唯心造，人啊！你願意做鬼，就做鬼；願意做佛，就做佛；願意做人，就做人；願意做畜生，就做畜生，看你的心往哪一條路上走。
所以《十法界不離一念心》這一本書，你們不要把它看得那麼簡單，將來在一千年以後，或者有很多人會看這本書而開悟的。這是將來的事情，現在我們誰開悟不開悟，不知道的。
次為斯陀含。斯陀含者。一上一還。即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者。七死七生。便證阿羅漢。愛欲斷者。如四肢斷。不復用之。
次為斯陀含，斯陀含者：二果的聖人叫「斯陀含」，這是梵語，譯為「一來果」，這是修道位上的聖人。
一上一還，即得阿羅漢：怎麼叫一來呢？他一來天上，一來人間，所以叫一上一還。他一上就上到天上，斷了欲界的六品思惑，什麼叫思惑呢？思是思想，也就是分別。
單單這個「思」，沒有「惑」字，那麼這思想也有清凈的，你用智慧來分別，這不叫思惑；思惑就是迷了，不明白。因為不明白，所以就想這個不明白的事情。
好像遍計執性，例如晚間你見到一條繩，因為你不認識它，就想：「啊，這是一條蛇！」這叫遍計執性。
為什麼你想這一條繩就是蛇呢？因為你依照這一條繩，而有遍計執性，這繩就是依他起性。你把繩拆開了，這繩本來是麻，不是蛇，這是圓成實性。
欲界有九品思惑，三果是斷了欲界後三品的思惑。若斷了欲界前六品思惑，就證二果阿羅漢；若不斷這六品思惑，就不能證得二果。他一到欲界天，一來人間，所以叫一來果。等一來，他就證羅漢果了，了生死了。
次為須陀洹，須陀洹者：其餘就是初果，初果阿羅漢叫「須陀洹」，這也是梵語，翻譯過來就叫入流，也叫預流，也叫逆流。
入流，就是入聖人的法性流；逆流，就是逆凡夫的六塵流。六塵是色、聲、香、味、觸、法六塵。證了初果，就斷了見惑。我們人有見惑、思惑，見也迷惑，思也迷惑，這兩種惑，把人支配得糊塗了。所以你若想真正開悟，就要把這兩種惑斷了，見惑也要斷，思惑也要斷。
什麼叫見惑呢？對境起貪愛，這叫見惑；迷理起分別，這叫思惑。見，你看見了，看見就被這個事物所迷了。被它迷，就隨這個境界轉了；隨境界轉，就生出一種貪心來，生出一種愛心來。貪，你生出貪心，就有所執著；你生出一種愛心，就放不下。你執著，放不下，這就不能證聖果；你想證聖果，就要把見惑斷了。
見惑有多少呢？有八十八品那麼多。能把見惑斷了，就證初果須陀洹，須陀洹是初果的聖人。怎麼又叫預流呢？預就是參加，也就是得到的意思。預流是得預聖流了，和聖人在一起了，這叫預流。
七死七生，便證阿羅漢：證初果的聖人，還有七番生死，這七番生死了了，然後才能證四果阿羅漢，到生死了了這種地步。
七番生死，這是說你到了欲界上上品之後，貪、瞋、痴、慢任運而斷，在這時候就能了二番的生死。
在欲界上中品時，了一番的生死；欲界的上下品，又能了一番的生死；在欲界中上品的時候，也能了一番的生死；在欲界中中品、中下品的時候，又能了一番生死。在欲界下上品、下中品、下下品，總共了一番生死，所以叫七番生死。
這七番生死了了，然後才證得阿羅漢果。證了阿羅漢果，分段生死了了，這是按照很自然的道理來講。若是特別的情形，有特別的根器來修行呢，那又不一定的，或者由初果就直接證得四果了，如鳩摩羅什的母親是由初果證三果。所以，這證什麼果都是不一定的。
三界的見思惑，雖然有那麼多品，有那麼多的種類，總而言之，最令人顛倒的，就是一個「愛」和一個「欲」。
這愛和欲，把所有的人都支配得顛顛倒倒，明明知道它不對，還要去做；明明知道它對，卻不要去做，人就是這麼奇怪的動物。明明知道不好，沒人教他去做，或教他不要做那個，他一定要做；明明知道好，教他那麼樣做，他還不那麼樣做，唉，總是不聽的。
為什麼？就是因為「愛、欲」兩個字，把人支配得顛顛倒倒。
愛欲斷者：你若能把愛欲斷了，那一定會成道業的。如四肢斷：所以經文上才說愛欲斷了，就像人四肢斷了，不復用之：把手腳都剁去，就不能再用了。你斷愛、斷欲，也就像斷了手和腳一樣，不能再用了。
可是你要有決斷心，不是當斷不斷。「當斷不斷，必受其亂」，你想要斷又不斷，不斷又要斷，這是叫優柔寡斷。優柔寡斷，就沒有一定的智慧，沒有真正的智慧，所以才當斷不斷的樣子。
好像女人，什麼事情想這樣子，又不這樣；不想這樣子，又想這樣子。一點主意也沒有，一點宗旨也沒有，這對於修道上是很不相應的。
修道的人應該要有頂天立地的志氣，斬釘截鐵的決心，才可以修道的。
