原來菩提心蘊含如此多的道理
何謂菩提心
在說出離心時說到：蓮宗十二祖徹悟大師，以十六字總結凈土法門修學之要訣：
真為生死，發菩提心，
以深信願，持佛名號。
印光法師在文鈔中，盛讚此十六字為念佛法門一大綱宗。其中「真為生死」四字，即是指出離心。今天學習要訣的第二句：發菩提心。
在整個學佛修行的過程中，必不可少的是發出離心和菩提心。
出離心是解脫之因，
菩提心是成佛之因。
打比喻來說，出離心如同火箭的第一級推動力，能把我們送到解脫道上；菩提心猶如第二級推動力，最終把我們送至佛地。可見，在解脫成佛的路上，出離心和菩提心相互資益，缺一不可。
何謂菩提心
什麼是菩提心？菩提是梵語，漢譯為「覺」，即斷絕世間煩惱而成就菩提的智慧。根據三乘聖人所證智慧的深淺不同，分為聲聞、緣覺、佛三種菩提。其中，佛菩提為無上究竟，所以稱為無上菩提或阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺。
《華嚴經》云：
菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故；
菩提心者，則為良田，長養眾生白凈法故；
菩提心者，則為大地，能持一切諸世間故；
菩提心者，則為凈水，洗濯一切煩惱垢故；
菩提心者，則為大風，一切世間無障礙故；
菩提心者，則為盛火，能燒一切邪見愛故……
《華嚴經》這段比喻，形象地說明了菩提心具有：
出生佛法、長養善法、
承載萬物、洗滌煩惱、
所行無礙、燒一切邪見；
薪等無量無邊的功德，
包含了大慈大悲、大智大願，
本質上即是佛心。
世俗菩提心
菩提心通常分為兩類：
一是世俗菩提心，二是勝義菩提心。
所謂世俗菩提心，指凡夫眾生在生死相續中，發起「為利有情願成佛」的心。
又可分為願菩提心和行菩提心。
願菩提心的「願」是願望、目標，也是動力。我們發心成佛，這是目標，就是願菩提心。常發的四弘誓願，「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成」，也是願菩提心。
學佛須從發願開始，天天練習發願，在我們的相續心中，願望就會越來越深刻、越來越堅固。久久就會變成一種強有力的牽引力，到那時候我們才算髮出來世俗菩提心。 單單確立了成佛的目標還不夠，要想成就佛果，一定要積聚成佛的資糧。
聽聞、思惟、實踐佛法，廣行布施、愛語、利行、同事等四攝以及布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度，都是屬於行菩提心。
願菩提心和行菩提心，如鳥兩翼，如人雙足，缺一不可。
願能導行，行能堅固願力，願行相資，方能實現「為利有情願成佛」的目標！
既然我們正在學習發菩提心，不妨就從世俗菩提心開始，每天練習發起「為利有情願成佛」的大願，進而以願導行，共同積聚圓滿菩提的資糧。
讓我們一起發願：
我願堅定信心，為利有情願成佛；
我願充滿熱情，踐行菩提諸事業；
我願積極擔當，發揮人生之價值；
我願不怕吃苦，心無懈歇勤努力；
我願永遠堅持，諸佛所行我亦是。
勝義菩提心
我們簡單了解了什麼是菩提心，以及菩提心的分類。第一類是世俗菩提心，今天我們繼續學習菩提心的第二大類——「勝義菩提心」。
我們已經知道，菩提心分為世俗菩提心和勝義菩提心。世俗菩提心就是前面說過的，為利益一切眾生而發願成佛，並願朝著成佛的方向去努力，真實學修、踐行六度萬行，是從事上說的。
勝義菩提心，就是要從理上明白真心佛性。要知道法界一切眾生、法界一切境界，都沒有離開真心，「信解諸法，皆如幻夢」。
發菩提心有二
一是行願菩提心，就是隨事而發心；
一是順理菩提心，又叫做勝義諦菩提心。
此二心都發，才是具足的菩提心。
也可以這樣理解：世俗菩提心是從事相上來講，是以四弘誓願為體；勝義菩提心從理上來說，安住於實相理體，成就上求佛道、下化眾生的行願。因此我們說，世俗菩提心是勝義菩提心的功用，而勝義菩提心是世俗菩提心的本源。
勝義菩提心雖說不是身處凡夫位的我們所能企及和發起的，但我們可以先練習發世俗菩提心，不斷積累福慧資糧，斷煩惱開智慧，最終發起勝義菩提心，徹證佛法的真諦，得大自在，廣度眾生！
如果我是一滴水，我要把自己融入小溪。有了同學，就有了相互鼓勵；有了同學，就有了歡聲笑語。
如果我是一滴水，我要把自己融入江河。有了團隊，才有力量；有了團隊，才能更好地策勵自己。
如果我是一滴水，我要把自己融入大海。大海的力量，讓我的生命永不幹涸。慶幸我是一名佛子，我願意投入偉大的菩提事業，緣眾生髮心，令福德增長；為眾生奉獻，是收穫成佛的資糧。
聞佛道，長遠不生退卻；觀眾生，難度不生厭倦。
我願和大家，在佛法的大海中遨遊；我願和大家，汲取菩提心的滋養；我願和大家，珍惜菩提心妙寶；不管人生道路上會發生什麼，都抹不去我們自信的微笑。
為什麼要發菩提心
為什麼要發菩提心。經中說，菩提心是入道的要門、成佛的種子，具有無量無邊的功德。
入道要門
凈土宗第十一祖省庵大師在《勸發菩提心文》中告訴我們：
嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴。雖有修行，總是徒勞辛苦。故《華嚴經》云：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。
成佛種子
出離心是解脫的因，菩提心是成佛的因。《普賢行願品》云：「諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」 凡夫之所以能夠成佛，除了內因本具佛性之外，是少不了發菩提心利益眾生的。不去利益眾生，就沒辦法圓滿福慧資糧。因此，眾生就是我們的良福田，在田地中播下菩提心的種子，一定會結出佛果菩提。
功德廣大
《印光大師文鈔》記載：昔有一沙彌隨一尊者行路，沙彌忽發自利利他上求菩提、下化眾生之願，尊者即令其前行。沙彌後忽轉念，眾生若是之多，如何度脫得盡，不如自利為得，時尊者即令其隨後。沙彌忽又轉念，仍當度脫眾生，尊者復令其前行。沙彌異而問之，尊者曰，爾初發大菩提心，即是菩薩。我雖羅漢，乃系小乘，故請爾前行。繼爾退菩提心，則我乃聖人，爾乃凡夫，理應在後。後爾又發菩提心，故仍請爾前行。
這個故事帶給我們的啟示是：無論何時何地，乃至一念發菩提心度化眾生，阿羅漢聖者都會隨喜讚歎，更何況諸天護法善神，哪能不擁護呢？菩提心被稱為「善中之王」，我們要想開發生命的最大潛能，發揮人生的究竟價值，乃至圓滿佛果菩提，是非發菩提心不可的。
引用的一首偈和大家共勉：
發心證果二無別，由是中間發心難，發心非難難常繼，常繼方便應當說。
怎樣來發起菩提心
我們已經簡單了解了發菩提心的原因和廣大功德。那麼，我們應該怎樣來發起菩提心呢？
四心具足 真正圓滿
省庵大師在《勸發菩提心文》中說，有四種發心，如果都能夠做到，才算真正圓滿發了菩提心。哪四種發心呢？
第一種發心，正發菩提心。
文中說道：「既不求利養名聞，又不貪慾樂果報，唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。」
這是說，正發菩提心有三個條件：
一、不求現世名聞利養和後世人天果報。
二、具足出離心，「唯為生死」。
三、發菩提心，「為菩提」。
第二種發心，真發菩提心。
文中說道：「念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為真。」
這是說，真發菩提心，就要離開虛偽。
一、要有真實成佛利益眾生的心，「念念上求佛道，心心下化眾生。」這就是我們常說的菩提心的內涵。
二、具備堅固不退的心，即「聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦……」也是我們常說的，「假如熱鐵輪，於我頭上旋，終不因此故，退失菩提心。」
因為知道眾生在六道受苦，而六道眾生無一不曾為我們的父母。決定度他們成佛，不論成佛的路有多遠，不論眾生多麼難度，為了讓一切如母之有情得到究竟安樂，一定要堅持到底。這才是真發菩提心。
第三種發心，大發菩提心。
文中說：「眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。」
「大」指願大，一者度盡一切眾生。只要有一個眾生沒度盡，我的願就不會窮盡；二者直至圓滿佛果，我的大願才算完成。
第四種發心，圓發菩提心。
文中說道：「若知自性是眾生，故願度脫；自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有。以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。」
這是說，發心到究竟處，不見一法離開心而別有。所謂的眾生、佛道都是自性本具的，沒離開自心。而心是找不到相貌的。因此，以虛空之心來發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，如此發心才合乎於本性，故名圓發菩提心。
以上簡單介紹了四種發心標準。有了標準才不不會落入邪心、偽心、小心、偏心。我們懂得了怎樣發心，就要在生活中去落實。
善用其心 隨事發願
印光法師倡導佛弟子常誦《華嚴經·凈行品》，依於經中所說，舉一反三，隨事發願。為什麼要這樣做呢？
《凈行品》中文殊菩薩告智首菩薩：「善用其心，則獲一切勝妙功德。」意思是，如果能夠善於用心，一切往道上會，就會收穫各種殊勝微妙的功德。
善用其心，隨事發願，這就是修行的方便和下手處。若能一切時處念念不忘眾生、心心直趣菩提，所做的一切皆可與道相應，都是成佛的資糧。
發菩提心 不忘自度
很多年前，香港聖一老和尚在世時給我寫了一句話：發菩提心度自己。通常，順向思惟是發菩提心「度眾生」，怎能發菩提心「度自己」呢？然而我聽到這句話，當下似醍醐灌頂，心想：真發菩提心就要破我執，不放下所謂的「我」，怎麼能真正自他二利呢？
由此感嘆，學佛之語容易，行佛之行就難了。發菩提心，不要忘了度自己，不要忘記度眾生！真可謂：
隔山隔水不隔情，一句彌陀心相通。借事練心戒急躁，善願遍施諸有情！
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