《瑜伽師地論》空見論（6）：敘因：外道（4）無父無母
《瑜伽師地論》空見論（6）：敘因：外道（4）無父無母
文/觀諸法如
《瑜伽師地論》卷第七
二、一、二、二、二、二、四、無父無母
二、一、二、二、二、二、四、一、由彼見
又見母命終已，生而為女，女命終已，還作其母；父終為子，子還作父。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第二（之下）：無父無母
、無化生有情、無真阿羅漢，名：壞實事。〈五十五〉說：無施與、乃至無惡行，名：謗因。無妙行惡行、業果異熟，名：謗果。無此世間、乃至無化生有情，名：謗作用。無真阿羅漢，名：謗實事。
「又見」，又在色界的靜慮中，看見了一件事，就是那個人的母親死了以後，第二生為此人作女兒。「女命終已，還作其母」，那個人的女兒死了以後，第二生又給他作母親，也會這樣了。「父終為子」，那個人的父親死掉了以後，就給他兒子作兒子，「父終為子，子還作父」，那麼兒子死了，兒子死了又給他父親作父親，「還作父」，他又作父親。
二、一、二、二、二、二、四、二、顯彼思
彼見父母不決定已，作如是思：世間畢定無父無母。
「彼見父母不決定已」，看見父親、母親不決定作父親、母親的。他心裏面就這麼想「世間畢定無父無母」，世間上的事情，世間的眾生，「世間畢定無父無母」，究竟來說沒有決定的父親和決定是母親的，沒有這回事。
延伸閱讀：
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百九十八：無父、無母。此謗因邪見，見集所斷。問：世間父母皆所現見，彼以何故謗言無耶？答：彼諸外道無明所盲，乃至廣說。有說：「彼諸外道，謗無父母感子之業，不謗其體，彼作是論：『父母自以愛染心故，不為子故，然以精血和合緣故，彼類自生，非謂父母有感子業。如因濕葉、糞土等故有諸蟲生，非濕葉等有感蟲業，此亦如是！』故彼外道有如是頌：『男女染心合，女值時無病，我從此自有，彼於我何為。』」或有說者：「彼諸外道『謗父母義，不謗其體。』如因濕葉、糞等生蟲，葉等於蟲非父非母。如是因彼不凈而生，彼（等）復何緣獨於生者有重（之）恩德名父母耶？是故彼（外道）類說：無父母。」此邪見者，顯彼自性；見集所斷者，顯彼對治。廣說如前。
此中但說彼自性、對治，不說等起，彼等起云何？尊者世友說曰：「有諸外道，天暴雨時見諸浮泡便作是念：『此從何來，滅至何所，但因水雨忽起忽滅！如是有情緣合故生，緣離故死，不從前世來至此生，亦非此生往至後世。』便決定說：『無此世、無他世。』又見世間父母生子，水土生芽，所見皆從緣合而有，便作是念：『何處當有化生有情！』又見蟲生，因濕葉等，廣如前說。然彼外道，不知情與非情生類有別。四生有情藉緣不等，內法、外法緣性各異，故於少分相似事中不正尋思，起此諸見！』復有說者：「彼諸外道得世俗定，有諸有情從上地及余世界歿來生此間，或此間歿生於上地及余世界。彼觀此類不見所從及所往處，便起此見：『無此世、無他世。』又彼獲得麤淺定故，觀去、來世時但見生有，不見中間中有之身，以微細故。由此便說：『無化生有情。』又因定力，觀諸有情或從怨家來作父母，或從妻子、兄弟、姊妹來作父母，乃至或從駝、驢、狗等雜類之身來作父母，復從父母作彼形類便作是念：『此如客舍有何決定？』由此便說：『無父、無母。』」復有說者：「彼諸外道不因現見亦不因定，但由隨順惡友教故說：無此世…乃至廣說。」
喜歡作者
可讚賞
