修道有方，道教財富倫理觀芻議！

壹

財富倫理觀是反思財富的價值、思考財富的創造與使用而形成的倫理觀念。先秦管子說：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」，揭示的就是社會總體財富多寡與社會道德水平之間的關係。

道教的財富倫理觀，最根本的主張就是「君子愛財，取之有道」，財富的獲得必須是正當的。

道教認為，人人都具有創造財富的能力，都應該努力去創造財富。

《太平經》說：「天生人，幸使其人人自有筋力，可以衣食者。」「夫人各自衣食其力。」這就是說，人應該靠自己的勞動來維持生活。

「而不肯力為之，反致饑寒，負其先人之體。」由於自己懶惰而造成饑寒，那就辜負了上天賦予自己的能力。

道教的神仙信仰中，包含神仙賜予財富的內容。財神信仰就是典型的表現。歷史人物范蠡，就是因為善於經營致富而被奉為文財神的。

道教認為，敬奉神明，持誦道經，可以獲得財運。《玉皇經》說：若人慾求資財殷富，如法奉持是此真經，即得財寶充溢，衣食自然，慶流子孫，傳之萬世。

貳

道教法物咒語也能使人獲得財富，東方朔所著的《洞玄靈寶五嶽古本真形圖並序》說：子有中嶽形，所向惟利，致財巨億，願願克合，不勞身力。《離明端象燈儀》說：家有天尊咒，財物得阜昌。

另一方面，從社會角度來說，道教明確指出「民之利用厚生，非財不立」，因而希望社會財富極大豐富。道教理想中的社會景象就是「府庫資財甚滿盈，兵戈永息樂昇平。民歌有道圖長治，報國勤看《大洞經》。」

但是，具體到個人來說，道教總是勸人要少私寡慾，淡薄名利，不汲汲於追求財富。

《老君崇百葯經》中說：「不多聚財是一葯。」「不多貪財是一葯。」個人對待財富的正確態度是：「非己之財，不妄取；非義之財，不苟得；合得之財，隨分取。」

道教特彆強調不能取非義之財。道教的種種戒律對此都有明確的規定。

陸修靜撰《受持八戒齋文》說：「不得盜他物以自供給。」

《玉清經·本起品》載元始天尊所說十戒中的第七戒規定：「不得欺凌孤貧，奪人財物。」

《妙林經二十七戒》中說：「不得盜竊人物，不得妄取人財。」

《老君說一百八十戒》中規定：「不得橫求人物。」「不得強取人物。」「不得妄取人一錢以上物。」

道教認為，以不正當手段謀取財富的人，必遭惡報。

在財富的分配上，道教主張「損有餘而補不足」。

叄

道教認為，社會上的財富是公有的。《太平經》說：此財物乃天地中和所有，以共養人也。人人有權享用社會財物，不容許少數人佔有大量財物、多數人極端貧困的不合理現象存在。

《太平經》還進一步指出：少內（指皇室倉庫）之錢財，本非獨以給一人也；其有不足者，悉當從其取也。愚人無知，以為終古獨當有之，不知乃萬戶之委輸，皆當得衣食於是也。

由於財富乃天下人所共有，所以《太平經》對那些「積財億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死」的為富不仁者，予以嚴厲的批判。經中痛斥富人「不肯以力周窮救急，令萬家乏絕，春無以種，秋無以收，其冤結悉仰呼天，天為之感，地為之動。不助君子周窮救急，為天地之間大不仁人」。

《太平經》認為，陰陽二氣交通而成和氣，萬物才能生存。和氣者相通往來，人有財亦當相通往來。若聚斂錢財，如果不肯救濟貧困，就是阻塞和氣的流通。凡是「與天地和氣為仇」的行為，必然將會遭受到上天的懲罰。

總體來看，針對普通人，道教在財富問題上的觀點是：

一是對財富的追求要適可而止，不可貪得無厭；

二是即使富裕了，也還要節儉；

三是要扶危濟困，不能為富不仁。

針對修道之人，道教主張不積累任何財富。

肆

《道德經》說：「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。」修道之人應該遵從「聖人無積」的教導，對世俗的財富不要有任何貪求。

《老子想爾注》說，修道之士「於俗間都無所欲」，「不勞精思求財以養身……衣弊履穿，不與俗爭。」

《丹陽真人語錄》說：「飢則餐一缽粥，睡來鋪一束草，襤襤縷縷，以度朝夕，正是道人活計。」

總之，修道之士，出塵離俗，安貧樂道，於世間無欲無求，當然更不會為財富而累身。

那麼，對於信徒供養的布施，該如何處置？

道教歷來的做法是，一部分用於維持道眾的基本生活，一部分用於宮觀建設，其餘的則全部用於賑災濟貧。歷史上記載有許多道士散財濟貧的故事。

當今道教界在捐款賑災、捐資助學、扶危濟困等方面，也作出了大量的貢獻。這既是道教的優良傳統，也是道教的精神風貌所在。

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