《瑜伽師地論》空見論：理破：外道（1）破無施與等
《瑜伽師地論》空見論（10）：理破：外道（1）破無施與等
文/觀諸法如
《瑜伽師地論》卷第七
三、理破
三、一、別征詰
三、一、一、詰外道
三、一、一、一、破無施與等
三、一、一、一、一、總征
今應問彼，汝何所欲？為有生所受業，及後所受業，為一切皆是生所受耶？
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第二（之下）：破中，有
二：初、別破。後、結之。別破，有二：初、四重破外道空見。後、破內道空見。四重破外道空見者：前敘執有六：初三執︰合為一門破。後三執︰各一破故。
「今應問彼」，現在應該問空見論者：「汝何所欲？」你是怎麼樣想的？
現在做的功德現在得果報，叫做「現受」。「生受」就是第二生，這一個生命結束了，第二生得果報。「後受」就是第三生以後，現在做功德現在沒得果報，第二生也沒得果報，第三生得果報了，這叫做「後受」。
「為有生所受業，及後所受業為一切皆是生所受耶？
」你說有人在一生中，布施了很多的財富給人，但是第二生沒得到財富，還是貧窮的人，你就根據這個理由認為布施是白布施了。我現在問你，「為有生所受業，及後所受業」，說是做了業力，將來得果報。得果報有二種：一個是「生受」，一個是「後受」。「為有生所受業？」你造了這種業，或者是罪業、或者是福業，業要第二生才能受，才能得果報。有的業力第二生也不得果報，要第三生以後才能得果報。我問你：有沒有這種事？是有生受、後受的差別吧？「為一切皆是生所受耶？」你的意見是一切都是第二生受果報，沒有第三生受果報的，是這樣子嗎？
現在應該問空見論者：你們是怎麼樣想的？有能招感下一生受果報的順生受業及能招感下下一生以後才受果報的順後受業嗎？還是說一切都是順生受業？
韓清凈《披尋記》:「生所受業及後所受業者：謂若造業能感無間生果，是名生所受業，亦名順生受業。若業能感彼後生果，是名後所受業，亦名順後受業。如下雜染中說(陵本九卷八頁)。」
如果所造的業，沒有間斷，下一生馬上得到果報，名生所受業，也稱為順生受業。若所造業力，第二生以後才會得到果報，名後所受業，也稱為順後受業。如《瑜伽師地論》卷第九〈有尋有伺等三地〉說。
三、一、一、一、二、別詰
三、一、一、一、二、一、生受後受俱有難
若俱有者，汝先所說，無有施與，無有愛養，無有祠祀，無有妙行，無有惡行，無有妙行惡行業果異熟，無此世間，無彼世間，不應道理。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第二（之下）：「若俱有
者，汝先所說、無有施與」等者：彼師本計：不撥全無因之與果，但依靜慮故，見世行施、生賤貧家，謂施無能，便謗少分故。今問：彼生、彼後二業、為俱不俱？若彼全撥、無一切者，此難不
成。
「若俱有者」，假設你的意見認為也有的業力是生受，有的業力是後受，這兩種受都是有的。這二種得果報的情況都是有的，你若承認這句話，「汝先所說」，你以前的主張，「無有施與」，我做了很多的功德，都沒有得果報，就是沒有施與。
「無有愛養」，對於親愛的人，恭敬的人，我供養他們也沒有功德。「無有祠祀」，祭祀先聖先賢的事，也沒有功德。
「無有妙行，無有惡行」，「妙行」就是好的品德，也就是善行。「無有妙行惡行業果異熟」，沒有善行沒有善報，沒有惡行也就沒有惡報。
「妙行惡行」在因上說的。「無有妙行惡行，業果異熟」，在果上說的。
「無此世間，無彼世間，不應道理」，沒有這個世間、沒有那個世間。「不應道理」，那就不合道理了。你不能說是第二生沒得果報，就表示功德白做了，不能那麼說，有可能是第三生受果報！
韓清凈《披尋記》：「若俱有等者：意難若有後所受業，即所感果非唯生受。汝依天眼見無間生，說無施與，乃至無此世間，無彼世間，不應道理。」
難問對方，若有後所受業，則所感的果，應不是只有順生受。你依天眼看的很有限，因為只看到順生受，只看到下一生受果的情況，就下結論說，沒有布施、也沒有這個世間、也沒有那個世間的因果關係，這種撥無因果不合道理。
三、一、一、一、二、二、無有後受難
若言無有後所受者，諸有造作凈與不凈種種行業。彼命終已，於彼生時，頓受一切凈與不凈業果異熟，不應道理。
「若言無有後所受者」，你主張：沒有「後所受者」，沒有第三生去得果報這件事。如果你這樣主張的話，「諸有造作凈與不凈種種行業」，很多的人造了很多的清凈的善業，和不清凈的罪業，善業也是種種行業，罪業也是種種行業。「彼命終已」，生命現在的結束了。
「於彼生時」，於第二個生命現起的時候，「頓受一切凈與不凈業果異熟，不應道理」，不能說這善業、不善業都是在第二生完全一下子去領受那凈不凈業的果報，這是不可能的事情。所以你不承認有施與，有愛養，有祠祀是不對的。
韓清凈《披尋記》：「若言無有後所受等者：意難若唯生所受業，便應於無間生頓受一切業果異熟。然實不爾，故不應理。」
難問對方，若只有順生所受業，則所造的業下一生應該頓時領受所有凈業與不凈業的業果異熟。可是事實上不是，是一生又一生的，有因緣才現起的。
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