《瑜伽師地論》妄計吉詳論（3）：理破
《瑜伽師地論》妄計吉詳論（3）：
理破
文/觀諸法如
《瑜伽師地論》卷第七
三、理破
三、一、別征詰
三、一、一、總征
今應問彼，汝何所欲？世間興衰等事，為是日月薄蝕星度等作？為凈不凈業所作耶？
「今應問彼，汝何所欲？」，應該難問這類人：你是怎麼想呢？「世間興衰等事，為是日月薄蝕星度等作？」世間上的經濟繁榮了，或者經濟衰退了。這些興衰的事情是日月薄蝕星度等創造的嗎？「為凈不凈業所作耶？」還是世間人共同的凈業、不凈業所作呢？
三、一、二、別詰
三、一、二、一、日等所作難
若言日等作者，現見盡壽，隨造福非福業，感此興衰苦樂等果，不應道理。
《瑜伽師地論略纂》卷第三：「若日等所作者，現見盡壽
、造福非福業」等者：現見世間，有造善業、現獲善果，有造惡業、現獲惡果；若由日等作、此事不成，違現事故。
「若言日等作者」，如果你說日蝕月蝕的這些事情創造人間的不吉祥、或者創造人間的吉祥，你若這樣說的話，還有個矛盾。「現見盡壽，隨造福非福業，感此興衰…」，在事實上來看，這個地區裡面如果大多數人長時期的造福，福業、受持五戒十善，都能這樣做，那麼這個地方一定就會好的，就會繁榮，大家就會快樂。
其實不管是經濟繁榮、不繁榮，如果這個地區的人心都是良善的，立刻就是快樂的。大家都是仁義禮智信，都是五戒十善，這個地區一定是和平了。平安就是福，就是和平就會快樂了。
所以若是「現見盡壽隨造福業」，這個地方就是會興盛起來。若是這個地區很多的人「造非福業」，互相的糾紛，這個地方就有很多衰相出來了。「現見盡壽，隨造福非福業，感此興衰，苦樂等果」，那你說是日月等作，這就是不對了。
韓清凈《披尋記》：「感此興衰苦樂等果者：此中等言，等取諸有所作，或得或失。」 此處等字，包括有所造作的善或惡，或是有所得或有所失。
三、一、二、二、凈不凈業所作難
若凈不凈業所作者，計日等作，不應道理。
如果說這個地區的興衰苦樂得失，是由這個地區的人凈業不凈業來創造的，若是這樣說，「計日等作」，那說是由太陽月亮能而有興衰等事，那就不合道理。若是由自己的思想行為，創造的繁榮、創造的衰退，改善思想行為就會與盛起來了。如果說與自己的思想行為沒有關係，太陽月亮有這種能力，那我們無能為力了，只好坐在那等著了，等著太陽月亮創造吉祥，有這種道理嗎？
三、二、詰略義
如是日等作故，凈不凈業作故，不應道理。
如此由日等所造作，或是凈不凈業所造作，都是不合道理。
四、結斥
是故此論非如理說。
所以「妄計吉祥論」是不合道理的說法。
「妄計吉祥論」解釋完了。
如是十六種異論，由二種門，發起觀察，由正道理，推逐觀察，於一切種，皆不應理。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第二（之下）：上來破計、
皆有比量，恐繁不立，（《瑜伽師地論略纂》卷第三：恐厭煩
文、遂難偏敘）諸有學者、一一應作。
下，第三、結成前破中：景師解云：由二種門、發起觀察。由正道理：是一門。推逐觀察：是第二門。僧玄師云：由二種門發起觀察者：謂由敘計中、教理二門，而致觀察彼計起因緣。由正道理推逐觀察者：破中︰以理推征觀察，彼計皆不應理也。
「如是十六種異論」，前面由「因中有果論」，到最後「妄計吉祥論」，由二種門：一個教一個理，或者說是汝何所欲？這下面都是分兩門，前面每一段「汝何所欲」
，以後就分兩門了來觀察。每一種異論裡面都是由兩種門發起觀察，合不合道理。「由正道理，推逐觀察」，但是最後還是由佛教的道理為標準，「推逐觀察」，逐步的征問與觀察。「於一切種，皆不應理」，這十六種異論都是不合道理，都是邪知邪見的話，那麼顯示所有佛法才是真實不虛，能令眾生離苦得樂，能令眾生得大解脫的。
如是十六種異論解釋完了。
韓清凈《披尋記》：「由二種門發起觀察等者：謂於十六異論征詰義中，問彼所欲，由二差別令隨意答，是名由二種門發起觀察。復於其中展轉征詰，斥其非理，是名由正道理推逐觀察。由此當知十六異論皆不如理作意施設建立，是名於一切種皆不應理。」
對於十六異論，在難問對方的時候，都會問對方，你心裡怎麼想？通常會提出正反的兩個角度來令對方回答，稱為由二種門發起觀察。接著再來各別、展轉的難問對方，征是詳細的問，詰是再進一步的難問，呵斥對方不合道理，稱為由正道理推逐觀察。由逐步的推理觀察應該知道，這十六種外道論都是不如正理作意而施設建立的，是名於一切種皆不應理。
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《瑜伽師地論》卷第八十八：「此中云何名諸外道我見違諍所生眾苦？謂此正法毘奈耶外，所有世間種種異道，薩迦耶見以為根本，所生一切顛倒見趣，如是一切，總稱我見。1、謂我論者，我論相應一切見趣。2、或一切常論者，或一分常論者，或無因論者，或邊無邊論者，或斷滅論者，或現法涅盤論者，彼論相應一切見趣。3、或有情論者，彼論相應一切見趣，謂諸邪見，撥無一切化生有情，誹謗他世。4、或命論者，彼論相應一切見趣，謂命論者計命即身，或異身等。5、或吉祥論者，彼論相應一切見趣，謂觀參羅、歷算、卜筮種種邪論，妄計誦咒、祠祀火等，得所愛境，能生吉祥，能斷無義。又計睹相為祥不祥。彼復云何？謂二十句薩迦耶見為所依止，發起妄計，前際、後際六十二種諸惡見趣，及起總謗一切邪見。」
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