淺談現今《周易》注釋中存在的錯誤，及應如何準確註解
《周易》被譽為「群經之首、大道之源」，是中華文化的本源；《周易》的註解、注釋由古至今從沒有停止過，註解者依據自己的理解來解析《周易》，逐漸的脫離了《周易》的本義，其衍伸義越來越多，註解本也越來越多；有道家易、儒家易、佛家易，有義理派、象數派，有占卜宗、禨[jī]祥宗、造化宗、老莊宗、儒理宗、史事宗等等，可謂一門十八派，各有各的道，誰也不服誰，誰也不認同誰。
近年國家提出復興中華文化，文化自信等，國學熱興起，國學雖熱，但作為中華文化之源的《周易》卻不熱，時至今日《周易》也僅少部分人能讀的懂或用作研究、更有甚者用以占卜算卦坑蒙拐騙之用。究其原因在於現今註解的基礎是在「心證」的基礎之上，註解人認為《周易》為古人占卜之用，故有些不易注釋處便以種種「變卦、中、正、乘、承」等關係解之，可謂註解者費心費力注釋，讀者也費心費力的理解，卻殊不知已離《周易》之本義越來越遠。
時至今日，大部分人都算是唯物主義、無神論者，不管《周易》卦爻與卦爻之間是否可以通過變爻的相互轉化進行解釋，但有一點不變的是所有的爻辭都有其「本」，都源自現實社會的場景、景象、描述（藝術源於生活），故我們註解《周易》時應該註解其「本」，使其與傳統文化相聯繫、相結合，藉以弘揚中華文化，使其走入「平常百姓」家，而不是將其視作「天書」不明所以，基於此我提出「禮源於祭祀、《周易》即周禮」的主張，主張詮釋《周易》需摒棄陰陽五行，要以《尚書》、《詩經》為本，只有這樣才能得見《周易》之真諦。
（PS：歷史文獻中記載：周公從禁酒到制禮，確立了「形而上之禮」的「禮制」理論，周公假「祭禮」為「人禮」，用以規範人們的社會地位、等級、行為、人際間的社會關係，變原始意識中法自然、法天觀念為人法法則，由形式規定本質，用結果掩蓋原因，尋找到並確定了西周社會階級統治的理論原則，還因之創立了西周「形而上之禮」的禮制政治法律制度，這種制度現今稱之為「禮法」規範。）
我認為現今《周易》的註解主要有以下幾點問題：
一、脫離史實，不符合當時的歷史，用後世的觀點註解
1、以屯卦「乘馬班如」為例；
2、以同人卦「同人於門，無咎。同人於宗，吝。」為例。
3、以師卦「師貞，丈人吉，無咎。」為例。
二、太過「唯心」，不符合現實，與事實相違背；
1、以同人卦「乘其墉，弗克攻，吉。同人，先號啕，而後笑，大師克相遇。」為例；
2、以噬嗑卦「屨校滅趾，無咎。何校滅耳，凶。」為例；
3、以需卦「需於泥；需於血；需於酒食。」為例；
4、以坤卦「西南得朋，東北喪朋」、蹇卦「利西南，不利東北」、解卦「利西南」為例；
5、以復卦「反覆其道，七日來複」 為例。
三、不知農牧，不知「六畜」習性及其借喻；
1、以姤卦「姤：女壯，勿用取女。包有魚，無咎，不利賓。包無魚，起凶。」為例；
2、以大壯卦「喪羊於易，無悔。」為例；
3、以旅卦「喪牛於易，凶。」為例；
4、以泰卦「包荒，用馮河，不遐遺。」為例；
5、以否卦「其亡其亡，繫於苞桑。」 為例。
四、字義不符合所處時代，用今之字義解古之字義；
1、羞：以否卦「包羞」為例；
2、匪：以屯卦「匪寇，婚媾」、比卦「比之匪人」為例；
3、童：以蒙卦「童蒙」為例；
4、三、十：以《周易》中出現的「再三瀆、三人來、三百戶、三驅、三日、三歲、三年」等、「十年、十朋之龜」等為例。
五、不知古字之簡寫、略寫，用簡寫、略寫之字解；
1、原：以比卦「原筮，元永貞，無咎。」為例；
2、包：以泰卦「包荒」、否卦「包羞」、姤卦「包有魚；以杞包瓜，含章。」為例；
3、言：以需卦「有言，終吉」、師卦「利執言」、漸卦「有言，無咎」為例。
六、不知先秦時期「中」字的用法、倒裝句式，等等。
中：以泰卦「得尚於中行」、復卦「中行獨復」為例。
有：以坤卦「無成有終」、謙卦「謙謙，君子有終」 為例。
下節介紹一、 脫離史實，不符合當時的歷史，用後世的觀點註解
1、以屯卦「乘馬班如」為例；
2、以同人卦「同人於門，無咎。同人於宗，吝。」為例。
3、以師卦「師貞，丈人吉，無咎。」為例。
※（上-下）淺談現今《周易》注釋中存在的錯誤，及應如何準確註解
※（上-中）淺談現今《周易》注釋中存在的錯誤，及應如何準確註解