阿毗達摩第六講-色法：四大之地界、水界
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阿毗達摩第六講
色法—四大之地界、水界
各位晚上好！準備好了嗎，開始我們愉快的學習之旅。我們一起來禮佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
昨天我們講到了什麼是世俗諦？什麼是究竟諦？《阿毗達摩》裡面所講的都是究竟諦。究竟諦一共只分成四類，第一個是心法、第二個是心所法，這二個是屬於名法，名字的名，指代的是精神世界，還有第三個是色法，色法指的是物質。這三個--心法、心所法、色法是有為法，屬於我們世間的有為法，而第四種究竟法涅槃則是超越世間的無為法。
今天我們先講色法，也就是物質的基本構成。色法是究竟諦裡面的第三個，在第六章《色之概要》裡面列舉了所有種類的色法，並且一一解釋究竟是按照什麼原則來分類的，這些色法的生起是依據什麼原因生起的，組成它們的色聚又是怎麼樣的，以及色法生起的過程，滅去的過程等等。
色，在巴利語裡面叫做rūpa，意思是變壞、破壞、壓迫、逼迫、干擾。那我們從這裡就可以明白，其實「色」這個法就涵蓋了所有一切物質的這種共性，只要是有具備這種共性的物質都屬於色法的範疇。如果我們將正念保持在身心上，對身體一直保持覺知和觀照的話，就會發現我們的身體是在不斷地變化的。我們的心就更不用說了，瞬間瞬間地變化，現在一刻和下一刻都是不一樣的，今天和明天都是不一樣的，今年和明年那更是差異很大了。所以身心是不斷在變化的。
學過現代科學的人都知道，依據現代科學和生物學來說，身體是由細胞構成的，細胞是不停地新陳代謝的。新陳代謝指的是什麼，就是變化。這個就是色法的本質，不斷地變化。變化，用佛法的專業語言來說是什麼？我們前面講過的三法印里的無常，無常就是變化。像「周易」這個易字就有變化之意，周易的三個特點：變易、簡易、不易。首先第一個是變易、然後是簡易、不易，這是它的階梯，這個「易」其實講的也是變化的意思，也是講的整個器世間的變化規律。
在《相應部·應食經》裡面，佛陀說：「諸比丘，為何說色？諸比丘，變壞故，稱為色；因什麼變壞呢？因為冷變壞，因為熱變壞，因為飢變壞，因為渴變壞，因蛇、蚊、風吹日晒、爬蟲變壞。諸比丘，變壞故，稱為色。」我們冷的時候身體會起什麼變化？身體肌肉會收縮，身體會變得僵硬，對嗎？那熱的時候呢，身體就會變軟。飢餓的時候，身體也會變得虛弱。所以這個色體是不停地隨著狀況的變化而發生變化的。那麼蚊蟲咬呀風吹日晒等等都會導致身體的變壞，所以變壞就是色法的本質。
色這個詞其實是囊括了一切物質的根本共性，也就是變壞、破壞、壓迫、逼迫、干擾的共性。它們為什麼會變壞、破壞、壓迫、逼迫、干擾？因為是生滅法，因為緣生緣滅，有生就有滅。因為無常，所以它們受到逼迫，受到干擾。色是因緣法，隨著外在環境的改變，我們身體作為一個色法，也是一直在改變的。其實這是很容易理解的，比如我們看自己從小到大的相片，究竟哪一個是真正的我呢，是吧？！我們看到自己這個色身是在不停、不停地變化，從嬌嫩的嬰兒到滿臉皺紋的老者，事實上是沒有一個真實的人存在，但是我們卻把這個不真實的人稱為是「我」，這就是人的虛妄了。
因緣法都是無我的。無我的意思是什麼，就是沒有主宰，不能主宰的意思，就是沒有一個主宰者。如果說，這個色法是有我的，是我們能主宰的，那我們就能要求自己的身體永遠健康、永遠長壽。如果我們對它有主宰的力量，我們就完全可以要求自己這個身體保持它最好的狀態。但是這個身體是不以我們的意志為轉移的，所以，我們就很能理解色法是無我的，它是沒有主宰的，它不是我的，色不是我的。
正如佛陀在《無我相經》裡面解釋道：「如果色是我的，可以說我要色這樣、我要色那樣。但是色不是我的，所以我不能夠叫我的色要這樣、要那樣。」他這裡指的就是自己的色身，我們不能要求自己的色身這樣、那樣。這是指的是身體，身體之外的物質界它也是具有共同的特點：都是無常的，都是受逼迫的，都是變壞的，這是所有物質界的共性。無論我們的內身，還是我們的外部世界。
為什麼必須要了解色法？在《中部·大牧牛者經》裡面，佛陀說：「若不知道色，此比丘不能夠於此法、律中成長。」法和律是指世尊的所有教導，律就是行持軌範，佛教徒、佛弟子、僧團裡面出家人的行持軌範。法就是經藏和論藏的合稱，因為剛開始論藏還沒有獨立成藏，所以都是以法藏來總括的。因此佛陀說：「如果你不了解色法，你就不能夠在我的教法之中成長，提升和成就。」從這裡我們就可以了解到，佛法並不是一味的唯心的，它是很客觀地面對所有的物質現象和精神現象的，並沒偏唯物，也沒有偏唯心，它是客觀的。
人是由五取蘊構成的，五取蘊包括色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。為什麼稱它為五取蘊？因為我們執取構成我們的色、受、想、行、識五蘊為「我的」、為「我」，所以，就形成了五取蘊。那麼當我們認為有一個自我的時候，苦諦就形成了，苦就伴隨而生了，因為有我，就有我執、有我見，就會有對立產生。佛陀在《轉FL經》裡面說道：「苦諦必須被徹知，集諦必須被去除，滅諦必須被體證，道諦必須被開展。」要徹知苦諦，就要觀五蘊的無常、苦、無我，所以，對於色法的無常、苦、無我，也要有深入的觀察。觀察色法無常、苦、無我這種共性，才能徹知苦諦。
我們的身體是由千千萬萬個色聚組成的，這些色聚都是生滅法。色聚本身還不是究竟諦，而是世俗諦。為什麼？因為還有構成它的最小單位，每一粒色聚裡面都至少有八種色法，分別是地、水、火、風、顏色、香、味道、食素，這八種色法叫做八不離色。為什麼叫八不離色？八種互相不離開的色。這八個色法同時生起，同時滅去，同一依處，所以叫八不離色。什麼是同一依處？所有的色法必須依靠四大種色：地、水、火、風生起，所以叫做同一依處。色、香、味、食素，則是所造色。那麼什麼是四大種色，什麼是所造色，接下來就會介紹到。所有的所造色都是依靠四大種色生起的。
色法共有二大類，一個是四大種色，以及四大種色所產生的所造色，也叫做四大所造色。四大，又叫做大種色。地、水、火、風四大都擁有自己的自性：地擁有硬的自性；火擁有熱的自性；風擁有移動或壓力的自性；水則有流動、粘著的自性，所以，它們稱做四大種色，它們是一切色法的源起。所造色有24個，它們要依靠大種色才能夠生起，所以四大就很像大地一樣，而24種色就像在大地上生起來的，生出來的。四大中的每一大都是依其他三大而生起的。接下來我們就詳細地介紹一下四大種色。
四大種色
什麼叫四大種色，我們常說的四大究竟是什麼？四大種色也叫四界，就是地界、水界、火界和風界。世間一切的物質從最高、最大的山，到最小的、目前科學所能發現的夸克粒子，都是由四大種色組成的。
要研究究竟法，有四種鑒別法，也就是說每一種心法、心所法、色法都可以通過四個方面來進行鑒別、進行描述。哪四個方面？第一個是特相，特相的意思是什麼，就是特點的意思；第二個是作用，就是它能起的作用，它的功能；第三個是現起，現起就是它的表現形式，或者我們能感受到的，能體驗到的叫做現起；第四個是近因，近因是指的最直接的引發的原因。比如我們說禪定的近因是喜，喜悅會引發禪定.近因就是最直接的引發的誘因。
地 界
接下來看看地界的四種鑒別法。通過四種鑒別法來了解地界究竟是什麼。地界是擴展的元素，擴展的因素。我們從窗子向外看過去，如果能看到一大片的大地，那這一片大地是世俗諦，對嗎？！因為大地是由各種各樣的物質構成的，它不是究竟諦。因為究竟諦是無法做進一步分解，是最小的單位，而且擁有自己的自性和特性。大地所擁有的自性是什麼，大地都是硬的、堅實的、鞏固的。它的這種硬的特性就是究竟諦。
地界的特相是硬，也就是說，它的特點就是硬。
地界的作用是什麼？即功能是什麼？它是為俱生的色法提供足處。俱生色法指的是什麼意思，是其他與這個地界一起生起的所有的色法，包括水界、火界、風界，還有其他伴隨而生的所造色，這都叫俱生色法。俱是伴隨的意思，就比如說我們說傢俱，與家一起、與一個家庭一起俱有的、相伴隨而有的東西，叫做傢俱。所以俱是一起的意思。生就是生起的意思。俱生色法就是一同生起的色法。足處，講的是依靠處，依止處。通俗地講就是落腳的地方，所以叫足處，足就是腳，落腳。處，是處所。俱生色法是一起生起的色法，和地一起生起的色法，有水、火、風、色、香、味、食素，這八個色法是一定會一起生起來的。這些俱生色法都是建立在地界的基礎之上的，所以,地的作用是作為俱生色法的立足點。
地界的現起是接受俱生色法，地能容納萬物。《易經》裡面有一句話：「天行健，君子以自強不息。地勢坤,君子以厚德載物。」大地就是有接納的這種功能。
地界的近因是水、火、風其他三界，因為四大是同生、同滅的，不可能分隔的，一定是同生同滅的，所以每一大都是依靠其他三大生起的。
我們體內地界最顯著的組織和器官有二十個部分。可以分成四組，我們一起來看一下。
第一組是頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚，可以簡稱為：發毛甲齒皮，這樣容易記憶，我自己就是這樣記的。因為這是三十二身分的構成部分，如果你們要修三十二身分，這是必須要記住的。頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚，這些都是有硬、軟、粗、細、滑、澀這種特點，它們是屬於地界。
第二組是肌肉、筋健、骨、骨髓、腎，可以簡單地稱為肉筋骨髓腎這樣好記憶。
第三組是心、肝、肋膜、脾、肺。肋膜大家知道吧，就是分隔上下腹部的這一層膜。腹部呼吸的時候是肋膜的起伏。肺部吸收氣體之後，胸部的起伏導致肋膜的起伏，而肋膜的起伏導致了腹部的起伏，它是一個連續的推動的過程。
第四組是腸、腸間膜、胃中物、糞便、腦。
所以我們體內地界最顯著的有二十個部分，這二十個部分可以分成四組來記憶。但是這二十個部分並不只是由地界組成的，其他三界也是同時存在的，只是說在地界這一方面的特徵更顯著，它們都有硬、軟、滑、細、粗、澀的特徵，它們的地界的特徵比較顯著，把它劃歸到地大這一部分裡面來的。色法是不可能單獨生起的，地水火風是一定要同時生起的。好，這就是地界。
水 界
接下來介紹水界。我們看到河流的時候，第一個感覺是流動，對嗎？小溪流淌，所以流動是水的特相。河是一種世俗諦，是一個概念法，它這流動的特相才是究竟諦。
水界的作用是增長俱生色法。怎麼樣增長俱生色法呢？我們來舉幾個例子，第一個是煮飯的時候，我們洗完米，把水放進去，煮熟了之後米就膨脹，米飯的體積就比原來米粒的體積大了很多，米已經膨脹起來了，這就是水對俱生色法增長作用的一個案例。
接下來講水的現起，水的現起是把俱生色法握在一起或粘在一起。我們可以舉二個例子，第一個比如用水泥建房子，我們要把水泥粉攪拌成混凝土，對嗎？水泥粉必須加水攪拌成泥漿，再加上沙石才能成為混凝土，所以，水在這其中就有了把水泥粉粘在一起和在一起的功能。我們再來看生活中常見的，比如做饅頭、做包子。發麵的時候，麵粉裡面一定要加什麼？要加水，對么？加水之後麵粉才會成為麵糰，那水的作用就是把這些麵粉粘結在一起。所以，水的現起，它所呈現的是把俱生色法握在一起或粘著的這種特相。
我們的身體之所以能夠保持一個完整的整體，不會分散掉，那絕對是水把身體各個組成部分粘結在了一起，是體液把這個身體各個部分粘著在一起，所以才有了一個形狀。如果把體內的水界抽出來，整個身體就會分散。我們的身體或者一切物質都可以呈現不同的形態，比如有的物質是圓形的、三角形的，是因為有水把地、火、風給粘在了一起。
水的近因是地、火、風其他三界，這是跟其他三大一樣，四大它是一同生起、一同滅去的，同一依處的。
人體內的水份佔比是非常大的，嬰兒期的時候體液在整個身體重量中的佔比是80-90%，然後到了成年人的時候，體液所佔的體重是75%，到老年的時候則降到65%，所以人老的時候看上去會比較乾枯的，沒有小的時候那麼滋潤，沒有嬰兒時候那麼滋潤水靈靈的。嬰兒為什麼水靈靈的，因為水份含量很高，這是一個很重要的原因。當然，初生色法它比較新鮮，所以也比較嬌嫩。
我們身體內水界最顯著的有12個部分，可以分為二組：第一組：膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪；第二組淚、油膏、唾液、鼻涕、關節滑液、尿，總共是12個部分。
水界的12個部分加上地界的20個部分，就構成了32身分。這就是修四大的一種方法，32身分，觀的就是身體的20種地界與12種水界。
接下來要講火界，火界比較長，留到明天講。今天就只講地界和水界，大家先把這兩部分好好地消化一下。因為這都是跟我們自己的身體密切相關的。我們對自己的身體到底了解多少？好好了解一下自己的身體究竟是怎麼樣的，大家好好把地界和水界這兩部分，再複習一下、理解一下。今晚就講到這裡，我們一起來迴向！
願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
