以「喪羊於易」、「喪牛於易」為例，談今《周易》注釋中的問題：三
上節介紹了現今《周易》註解中的問題：三、不知農牧，不知「六畜」習性及其借喻：
1、以姤卦「姤：女壯，勿用取女。」；「九二：包有魚，無咎，不利賓。」；「九四：包無魚，起凶。」為例；
本節介紹：現今《周易》註解中的問題：三、不知農牧，不知「六畜」習性及其借喻：
2、以大壯卦「六五：喪羊於易，無悔。」為例；
3、以旅卦「上九：鳥焚其巢，旅人先笑，後號啕；喪牛於易，凶。」為例；
4、以泰卦「九二：包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚於中行。」為例；
5、以否卦「九五：休否，大人吉；其亡其亡，繫於苞桑。」 為例。
三、不知農牧，不知「六畜」習性及其借喻：
2、以大壯卦「六五：喪羊於易，無悔。」為例：
「六五：喪羊於易，無悔。」現今一般都解釋為「在田邊丟失了羊，沒有悔恨。」，我認識這種解釋是錯誤的，「羊」在爻辭中是一種借喻，用「羊」來代指衝突、衝撞。
對於爻辭中的「易」，現今有四種解釋：
一、通「埸」[yì]，田邊的界限；這是現今的主流解釋；爻辭解釋為：在田邊丟失了羊，沒有悔恨。
二、解釋為：平易、和易（溫和平易）；爻辭解釋為：喪其壯於和易，如此則無悔。（PS:「羊」代指「陽」；「陽」，壯也。）
三、解釋為：輕易、疏忽；爻辭解釋為：因為疏忽而致羊丟失，沒有悔恨。
四、解釋為：有易國；講的是殷商先祖王亥在有易國經商，最終被害之事。《竹書紀年·帝泄》「十二年，殷侯子亥賓於有易，有易殺而放之。十六年，殷侯微以河泊之師伐有易，殺其君綿臣。殷侯子亥賓於有易而淫焉，有易之君綿臣殺而放之。故殷上甲微假師於河伯，以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣。中葉衰而上甲微復興，故商人報焉。」。對於上述四種解釋，我都不認可。
現今對於「大壯卦」的「壯」，雖然一般都將其解釋為「強壯」，但其實現今對於「壯」的解釋有三種：一、陽壯，陽氣壯盛，強壯；二、大撞，嚴重衝突；三、大傷，嚴重的傷害。我認可第二種解釋。
大壯卦全卦以「羊」為象，其中三爻、四爻、五爻、上爻爻辭中直接提到「羊」。
西周時期，宗周豐鎬地區及中原地區所養的「羊」，都是山羊（白山羊），並非綿羊。山羊（尤其是公山羊）生性好動、好鬥，喜抵架角斗（抵頭、抵角），有正向互相頂撞和跳起斜向相撞兩種，現今山羊去勢、去角便源於此。
卦序上大壯卦是繼遁卦而來，《周易·序卦傳》「物不可以終遁，故受之以大壯」。遁卦為逃離、逃避，當逃無可逃、避無可避之時，便無可避免迎來衝突、衝撞（大壯、大撞），這便是大壯卦之「壯」的本義，壯：撞也，衝撞。
大壯卦以「羊」為象，因羊秉性愛「撞」，尤其是公羊；公羊為「陽」，羊愛「撞」，合起來便是「陽撞」、「陽壯」，故為「大壯」。故大壯卦：三爻爻辭「羝羊」撞藩（羝羊：公羊）；四爻爻辭「羝羊」撞藩、撞大車；上爻爻辭「羝羊」撞藩，羸其角，不能進不能退。
現在我們來看一下「六五：喪羊於易，無悔。」應作何解：
「喪」：丟失、失去。
「羊」：代指衝突、衝撞、大衝突、大衝撞。
「易」：改變、變換。
五爻是天子之爻，講的是天子在「大壯」（大撞）之時的行為處事。
「六五：喪羊於易，無悔。」講的是天子應為避免衝突、衝撞（喪羊）而進行改變、調整（易），這樣便不會有悔恨（無悔）。
天子要避免不必要的衝突、衝撞，原因可能為：一、實力不足、積蓄實力；二、時機未到、靜待時機；三、主動化解矛盾、避免不必要的衝突。我認為第三種情況最符合西周初期周公的治國思想。
一、實力不足、積蓄實力：例古公亶父率族遷徙至周原：周文王祖父古公亶父時期，周人居於豳[bīn]地，處戎狄之地，西北戎狄屢次進犯，為避免族人與戎狄部族的衝突，尋求更好的發展，古公亶父便率族人遷至渭河流域岐山以南之周原，將豳地留給了戎狄。《詩經·大雅·緜》「古公亶父，來朝走馬；率西水滸，至於岐下。」；《史記·周本紀》中也有相關記載。
二、時機未到、靜待時機：例帝乙歸妹；周武王孟津觀兵
帝乙歸妹：商王文丁殺了季歷以後，商周關係惡化。周文王姬昌繼位後，準備舉兵伐商為父報仇。此時商王朝恰逢東夷夷方叛亂，文丁的繼位者帝乙為避免東西兩方同時受敵，採用和親的辦法來修好、緩和商周的矛盾。周文王姬昌審時度勢，認為滅商時機還未成熟，為了穩住商王朝，同時爭取充足時間，同意與商聯姻。這便是「帝乙歸妹」，《詩經·大雅·大明》「文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，親迎於渭。」
周武王孟津觀兵：周武王姬發即位後的第二年，為檢驗自己的號召力，並試探各諸侯國的態度和商王紂的反應，在孟津舉行大規模的軍事閱兵演習，史稱「孟津觀兵」。「孟津觀兵」表面上是為了進行軍事演習，但實際上是為了試探伐商的可能性。
周武王「孟津觀兵」後認為時機還未完全成熟，於是下令全軍返回，並以「諸位不知天命」告誡大家不要操之過急。《史記·周本紀》「是時，諸侯不期而會盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：「紂可伐矣。」武王曰：「汝未知天命，未可也。」乃還師歸。」；《尚書·泰誓》寫的也是「孟津觀兵」的相關內容。
三、主動化解矛盾、避免不必要的衝突：例周公主張的「明德慎罰」，先後建殷商遺民的「邶國」、「宋國」；晉國、衛國建國方略「啟以夏政，疆以戎索；啟以商政，疆以周索。」
周公前後兩次分封，建邶國、宋國：西周滅商後，為了收買民心，化解矛盾，安撫殷商遺民，展示寬柔仁義，鞏固西周的政權，分封商紂王之子武庚於商朝國都朝歌以北建邶國，以奉商朝宗祀，繼續統治、管理殷商遺民，殷民大悅。
周成王即位後，武庚卻不甘心做周的臣子，聯合管叔、蔡叔、霍叔發動「三監之亂」。周公東征誅殺武庚，平定「三監之亂」後，為了進一步安撫殷商遺民、安定東方，將原來屬於武庚的封地和殷遺民被一分為二，一部分封給商紂王之兄微子啟，定都商朝發源地、舊都商丘，建國為「宋」，以奉商朝宗祀。另一部分封給衛康叔，建都殷商故墟，建國為「衛」。同時在洛邑建「成周」。
《尚書·多方》、《尚書·多士》便是講述上面的相關內容，同時也是比卦「王用三驅，失前禽」爻義的體現，只誅殺首惡「前禽」，從犯既往不咎（三驅）。
唐叔虞唐國（後來改稱晉國）的建國方略「啟以夏政，疆以戎索」：周成王將弟弟唐叔虞分封在唐地，建「唐」國。由於唐國地處夏人故墟，四周遍布戎狄部落，民族矛盾十分尖銳。周公給唐叔虞的建國方略為「啟以夏政，疆以戎索」，沿用夏朝的政治治國，用戎人的制度來區劃土地。用夏朝的政治和戎狄的法律結合起來管理唐國，既發揚夏民族的文化傳統，又尊重眾戎的習慣法規，做到以夏戎之政，治夏戎之地，以夏戎之法，理夏戎之民。
衛康叔衛國的建國方略「啟以商政，疆以周索」：衛康叔受封衛國時年紀尚輕，周公怕他擔當不起治理殷商遺民的重任，特地召集群臣為他舉行盛大的授土授民儀式，並精心製作《康誥》、《酒誥》、《梓材》等文告，作為他治理國家的法則。臨上任前，周公給予衛康叔的建國方略為「啟以商政，疆以周索」，反覆告誡衛康叔到朝歌后，要明德寬刑，並繼續沿用殷商的法律，尊重殷商的傳統，以懷柔政策，圖求殷商舊族的合作與歸順，妥善安置殷商遺民。
唐叔虞、衛康叔的建國方略「啟以夏政，疆以戎索；啟以商政，疆以周索。」，是避免衝突、主動化解民族矛盾，主動融入當地的建國方略；是因地制宜的、因事而異、求同存異、寬厚包容的建國方略；是因時、因事、因勢而變革的建國方略。《左傳·定公四年》「分康叔，命以《康誥》，而封於殷虛；皆啟以商政，疆以周索。分唐叔，命以《唐誥》，而封於夏虛，啟以夏政，疆以戎索」。
綜上：「六五：喪羊於易，無悔。」講的是天子治國，要避免造成不必要的衝突（喪羊）；要因時、因地、因事、因勢對政策及時做出調整（易），主動化解矛盾，這樣便不會有悔恨（無悔）。
3、以旅卦「上九：鳥焚其巢，旅人先笑，後號啕；喪牛於易，凶。」為例：
「喪牛於易，凶。」現今一般都以王亥在有易國被害的事件來進行解釋，我認識這種解釋是錯誤的，對於爻辭準確理解的關鍵在於對「牛」的理解。
「牛」用於牛耕是在鐵器出現之後的事情，鐵器最早出現於春秋時期；由此可知「牛」在西周時期是不可能用於牛耕、農業耕作的。
「牛」在西周時期最重要的是用於祭祀，其次為天子、諸侯食用、再次牛車。
周禮規定：天子食用牛；諸侯平時食用羊，朔月（每月初一）才能食用牛；大夫平時食用豬、犬，朔月才能食用羊。（PS：當時的王、公、貴族在每月初一的食物，較平日豐盛，稱「朔食」，食物規格也提高一等。）
《禮記·王制》「諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。」
《國語·楚語·觀射父論祀牲》「（觀射父）對曰：祀加於舉。天子舉以大牢，祀以會；諸侯舉以特牛，祀以太牢；卿舉以少牢，祀以特牛；大夫舉以特牲，祀以少牢；士食魚炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以魚。」
（大意為：觀射父回答說：祭祀比平時殺牲的盛饌要多。天子平時的盛饌用牛、羊、豬齊全的太牢，祭祀時要供上三份太牢；諸侯平時的盛饌用一頭牛，祭祀時要供上太牢；卿平時的盛饌用一羊、一豬的少牢，祭祀時用一頭牛；大夫平時的盛饌用一頭豬，祭祀時要供上一羊、一豬的少牢；士平時的盛饌用魚肉，祭祀時要供上一頭豬；百姓平時吃菜蔬，祭祀時要供上烤魚。盛饌：豐盛的飲食。）
由上可見，「牛」在西周時期是一種社會地位、財富的體現，「牛」象徵著地位、財富，牛的多少直接體現著社會地位和財富。
「喪牛於易，凶。」中的「牛」代指地位、財富。「喪牛於易，凶。」講的是：因做出改變而導致地位及財富失去、消失，有凶。
「凶」，在帛書中寫作「兇」，「兇」是「自我致凶」，有「咎由自取」之義。
旅卦講的是「旅人」，「旅人」是從王事之人，要來回不斷的「旅」。卦辭講說「旅：小亨，旅貞吉。」，旅：亨通的時間短，要不斷的「旅」，堅持「旅」的狀態才能得「吉」。
「喪牛於易，凶。」中「易」，便是改變了「旅」的狀態，不「旅」，故「凶」，自我致凶。
「上九：鳥焚其巢，旅人先笑，後號啕；喪牛於易，凶。」，「旅人」先笑，是笑「鳥焚其巢」；後號啕，是哭「喪牛於易」。
上九爻是天位，是卦發展的最終狀態，物極必反之時。「旅」的物極必反之時，便是「不旅」；「旅人」不「旅」，便「喪牛於易」，得「凶」。
下節介紹：現今《周易》註解中的問題：三、不知農牧，不知「六畜」習性及其借喻：
4、以泰卦「九二：包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚於中行。」為例；
5、以否卦「九五：休否，大人吉；其亡其亡，繫於苞桑。」 為例。
