范古農居士教你入門唯識學
范古 農 居 士 教 你 入 門 唯 識 學
我佛教言不出境行果三，果成於行，行依於境。境也者，一切事理，所謂萬法也。
佛說五蘊十二處十八界，此三科者總賅萬法而無遺。乃眾生之所迷、諸聖之所覺。故佛教言必先乎是，而學佛者亦先乎是也。
然蘊界處乃詳略之異，亦局遍之殊，一論一切論也。蘊缺無為法而局於有為法，處界攝無為法於法處法界，故與百法相同。
蘊處界乃大小乘之共法，而百法則唯大乘。今《五蘊論》依《百法論》解,故又名為大乘。
何以故？唯識是大乘義，蘊處界言識不揭阿賴耶，而攝在意處意界中，至大乘談百法則揭阿賴耶，此為識本亦即法本。故《五蘊論》但言萬法未及唯識，而《百法》乃顯唯識。唯識顯而又無我之理乃全彰，不若《蘊論》文但彰人無我，未彰法無我也。《百法》既顯唯識，故繼之以《唯識二十論》。
初期課本之集，旨在於是。
然讀《五蘊論》者不可以無釋，故舉《廣五蘊論》以釋之，又以《廣五蘊論》釋文未足，復舉《顯揚論·五蘊章》以足之，且示玄義。至於《百法論》於顯唯識外，但列名數，故復以《顯揚論·五法章》以補之。
五法言一切事本，為染凈法之所依，五法即五位法，後出三相，猶言二無我也。文相與《百法論》全同，亦師資之有淵源乎。五位法本於《瑜伽》大論，而真如有三，百法則約為一，故不名百法也。《瑜伽論》文太廣，後當修學，故不復舉之。《唯識二十論》但辨唯識理，所以調節讀者心理而增長其興趣也。
所願學者勿抱濫覽之念，切其熟研於心，於此數種外雖有參考書可備查閱，然不可喧賓奪主，置此課本不研而思乞靈於他書，恐正路之足未穩而歧途之易蹈爾。
讀法之一
凡讀佛書須備辭典，其有名詞驟不能解者可一翻閱。如《大乘五蘊論》之大乘、薄伽梵，本論無解，可查辭典，如《佛學辭典》，或《法相辭典》。
讀《五蘊論》時，以《廣五蘊論》為對照，此有不解，彼或有解，如此言薄伽梵，彼則言佛，即知薄伽梵者即是佛之同實異名也。亦有此詳彼略，如此舉一二等數以顯五義，彼略不舉。此別別言云何地界等，彼則總略一言此復云何。又此無界字解釋，彼則釋之，以《廣五蘊論》為釋論之例也。凡此無彼有者，其文皆釋論，即所以增廣其文，故曰《廣五蘊論》。本論為世親造，《廣五蘊論》為安慧造，師弟相承，固宜爾也。
《顯揚聖教論》為無著菩薩所造。因《瑜伽》大論太廣，故略其要義，誘導學者，自成文體，有頌有論，頌以舉綱，論以張目，極有條理。今《五蘊義章》亦是釋義之文，故可為《五蘊論》之批註。顯七義中義極善巧，又復略舉不全，此可不必急究，容俟讀《顯揚論》時再究。良以《五蘊》二論但陳其事，未說其義，故節錄之，廣讀者對於《五蘊》增加研究興趣。
讀《百法論》時，先將本論讀熟，再讀《顯揚論·五法章》，本論原但略錄名數，廣釋則在《瑜伽》大論，略釋則即《五法章》，故舉以為釋論也。然則法相雖略錄名數，而於唯識意義則在次第數句及二無我文，此異於《蘊論》者最宜注意。蓋百法皆依他起性，我執是遍計執性，無我即是圓成實性。《五法章》後又說三相義即三性，即二無我而通達唯識義也，應知。
讀《唯識二十論》，先讀《歐陽序》及《述記科判》，使眉目清楚，然後讀論，怡然理順矣。論文甚辯，都是彼此破救之文，須細心味讀，原有《述記》注釋，如嫌詞晦，可觀王恩洋《二十唯識論疏》。總之，讀法相論文，能細心研讀，知其有問有答，先總後別，先略後廣，自然文義清晰，毫無難事。須知初學似格不相入者，以未習慣之故，若讀熟後（多聞聞持）自然迎刃而解。讀者須有忍耐功夫，故忍波羅蜜中有諦察法忍，即指此也。
讀法之二
凡讀法相佛典，須用純潔的心，即是掃除一切成見，自己作無知無識的人。然後翻開書來，看一字讀一句，如初識字，初讀書，把它記在心中，一遍一遍地讀到爛熟，然後依文解義。
佛典句義，因中文句讀或不易清辨，故須看批註，明了其義，才能清晰。如《五蘊論》云：「云何名為無表色等？謂有表業三摩地所生色等無見無對。」若看《廣五蘊論》，便知是有表業所生色，三摩地所生色屬於無見無對的色法也。故此二論，讀時並看，有此略彼詳之益。
佛典中用字，有性業、因果、能所等，皆對待為用。舉一可以知二，即舉此可以知彼。如雲以為性，即有「以為業」相對，或省略之，此即《五蘊論》與《廣五蘊論》之比較也。再如雲所觸，即有能觸，能為主動，所為被動。大概心法為主動，亦為被動，色法唯是被動而非主動。然又可作似主動者乃助動，而非真主動。因果關係亦猶能所，如能生為因，所生為果；能造為因，所造為果。論雲所觸一分者，所觸對能觸而言，色法為所觸，心法為能觸。雲所觸者，別於心法中之觸心所也，然身根雖是色法，亦有助動之用，故又是能觸，觸處為色法，故唯為所觸也。雲一分者，別於四大種之能造色，蓋四大種亦是所觸法，除此外指四大所造色乃是一分，故云一分也。此義雖見《雜集論述記》，然《廣五蘊論》中雲「已說七種造觸及前四大十一種等」，可知論說十一種觸法中，一分為所造觸之七種，一分為能造觸之四種，能細心讀之，亦得了解耳。此等論所說色法心法等，應作科學書讀，不可作議論小說讀，蓋所說即人生宇宙之原質，乃現實之根據，不同空泛寓言也。
世人對於萬法亦有種種名詞，但從世人妄想習氣中流出，故但能為世法之業因，而不能為出世之業因。佛典中所有名詞乃從大覺者凈智法界中流出，故能為出世因，而非墮於世間也。故學者須將名詞句義一一視為新知識而接受之，須用專門名詞，而後可與科學家談論。讀佛經論（尤其是法相學）依文解義，方可契入，此文乃是佛法而非世文，故不可不依，若不依文，何能如法解義？讀論爛熟，將佛法文義裝滿胸中，自然作意吐言皆是佛法，此即聞慧成就，乃學佛之初步資糧，烏可忽諸！
二千餘年前世尊說法，亦借印度梵語或巴利語而說，我國佛典乃自古德依梵語譯成華言，直接間接無非根據結集三藏，與親聞十二分教，輾轉傳來，匯為巨觀，故宜視為法藏而寶之。讀華文經典如讀梵文貝葉，如聞金口宣揚，法相諸論，雖是菩薩所說，亦是以佛語為宗，且亦從梵貝譯出，淵源有自，不同世書及外道偽造者，鄭重歸依，信受奉行。
（本文為范古農居士為其所編《法相學課本》作的序言，新出的「唯識學叢書」之《唯識基本論典合集》一書末收有此文）
