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明朝人的閑居：人生幾度詩意，不過詩酒茶花
人生幾度詩意，不過詩酒茶花
在中國古代
最懂得生活，最懂得情調的
一個出自兩宋，一個出自晚明
晚明是一個動蕩，而又繁榮的時代
這個時代里
既有狂躁、跳躍，也有內斂、靜思
既有叛逆、超脫，也有回歸、守成
無數寄情山水生活的文人
他們或悠遊林下、披月山巔
或攜友觀戲、醉酒花間
他們讀書治園，他們遵生愛己
他們的生活是晚明最璀璨的煙火
是四百年後的我們，依舊嚮往的理想生活
1587年，29歲的陳繼儒會試落第，遂「取儒衣冠焚棄之」，「遂築室東佘山，杜門著述，有終焉之志」，從此絕意科舉仕進。
世人常語，名利不如閑，不徇利，不求名，惟是田園粗足、丘壑可怡、水侶魚蝦、山友麋鹿、耕雲釣雪、誦月飲花，或兀坐一室，習靜無營，或拚命扶藜、流連忘返，此之為樂不減真仙，何尋常富貴之足道乎。
此時，隱居山間的陳繼儒也沒能逃出這份快樂，他閉門謝客，潛心讀書著述，有時就連他的夫人也要借上墳的名義，才能見面住上幾日。而流傳後世的《小窗幽記》就是在這時完成的。
《小窗幽記》中不僅有令人發醒的至理名言，也有陳繼儒對閑居生活的細節描述，從中也不難看出他對書齋雅室陳設的妙見。
他說：「余嘗凈一室，置一幾，陳幾種快意書，放一本舊法帖，古鼎焚香，素麈揮塵，意思小倦，暫休竹榻。餉時而起，則啜飲苦茗，信手寫《漢書》幾行，隨意觀古畫數幅。心目間覺灑空靈，面上當亦撲去三寸。
此時此刻，我們雖然無法走進陳繼儒的竹居生活，但那股坐看朝霞暮靄、星月竹影的雅氣與情懷，穿透厚厚的光陰，迎面而來。
當築室東佘山的陳繼儒長窗高卧、蒔竹弄花時，詩人馮夢禎因得罪當權者，「京察以浮躁謫官」。
萬曆二十一年( 1593) 馮夢禎又被起用，做到南京國子監祭酒，但四年後又中「蜚語」 而去職。
在遭受仕途上的三次重創後，馮夢禎決意歸隱杭州孤山之麓，開始追尋自己心嚮往之，放任曠達、恬淡自適的生活方式。
孤山結廬後，西湖便成了馮夢禎日夜相對，流連忘返的風景。《快雪堂日記》中有許多他與友朋們徜徉西湖、優遊佳山勝水的記錄，幾乎每月都有一到兩次出遊。他們在湖上觀戲、賞荷、對飲。從此，西湖也成為了馮夢禎和朋友們最好的交遊方式。
萬曆十六年十二月 ，馮夢禎收到好友田藝衡的書信。同月，雪後初霧，田藝蘅拜訪馮夢禎 ，兩人泛舟西湖開，開懷痛飲，「舟出西泠，沿孤山而返 。積雪在山，明月相映，可謂不夜。薄暮，都閫君宴客，鼓吹，放煙火，如星如月，飛空而下。與子藝憑欄看之，亦佳觀也。」
萬曆十八年二月，馮夢禎邀友人孫如法一起游西湖，後來又遇到了田藝衡和張毖，於是就結伴而行。
其實，西湖泛遊不僅是馮夢禎的喜好，也是那時諸多文人最愛的清娛，就連深隱山間的陳繼儒有時也按奈不住游湖的心情。
他們常常三五人結伴，有時盪著高大的樓船，船上有書畫可賞，有小童煮清茶，有名伶頌婉歌。
有時也泛著輕快的扁舟，配著清淡的飯食，茶筍、蒓鱸、秫酒，吟詩作文，逍遙湖上。
1597年，在北京做官的袁宏道第一次來杭州遊玩。他望著矗立於西湖的保叔塔，心早已飛到了湖上，匆匆吃過早點後，就去湖上泛舟。
生病後的袁宏道還說，此地湖水可以當葯，青山可以健脾。不過和游湖相比，插花給他帶來了更大的生活意趣和心靈慰藉。
袁宏道24歲就中了進士，也是個入仕的人，所以官場上自少不了俗事牽累。他曾在《瓶史》中安慰自己說，很嚮往那種身在泉林山水的樂趣，但又被各種俗事牽絆著，身不由己，於是把花朵插在瓶中，放在案頭，也是一大快事。
在插花這件事上，無論選花還是擇器，袁宏道都有自己的審美判斷。關於插花的經典方法和意趣，他統統寫進了插花藝術的代表作——《瓶史》。
在袁宏道眼中，「取花如取友」。對他來說，那些隱逸山林的奇人逸士固然令人心嚮往之，但這些人藏匿於山林之間，自己很難接近他們。
因此，就從自己生活的繁華都市之中選擇，當然，必須取雋秀高士，決不能因陋就簡單地選擇下里巴人將就。
袁宏道生活在氣候寒冷的北京，南方的名貴花木自然不可得，「取花」雖需就近取之，但也不肯將就了俗花。
春取梅花和海棠；夏取牡丹、芍藥和石榴；秋取桂花、蓮花和菊花；冬取蠟梅。
若是沒有合適的花卉，寧可由竹柏代替，即使無花，也絕不肯將就俗花。
都說好花配好瓶，養花瓶也需精良。但袁宏道卻認為，花之金屋莫過於他曾在一戶江南人家中見到的舊觚。其次才是官窯、哥窯、象窯、定窯這些名窯。
從袁宏道取花擇器的方式來看，明代文人士大夫早已將自己的品格，寄寓於在所養之花的品格中。
廟堂之謨與山水之樂，士林風骨與江湖情懷，皆可從一花一葉、一瓶一罐中尋到自己的影子。
明代中後期，政治黑暗，官場腐敗，文人士大夫仕途受阻。而此時資本主義萌芽，商品經濟出現，他們在新思想的衝擊下，生活觀念和生活意趣也都發生了變化。
這時的明人較之前代，更加追求物質的享受和閒情逸緻的生活情調。
但他們不止於停留在單純的風雅享樂中，而是積極地參與生活方式的營建，探索，留下了數不勝數文字著述。
從陳繼儒的《小窗幽記》到袁宏道的《瓶史》，從董其昌的《古董十三說》到文震亨的《長物志》，從高濂的《遵生八箋》到計成的《園治》，他們對生活的探索，涉及到讀書、藏古、雅居、養生、治園各個方面。
今日，明人雖已去四五百年，但那些高卧負暄、臨帖刻竹，試茶洗硯，嘗酒對畫，聽雨看山，湖上泛舟的閑雅生活，卻在文字的記載中長存。這些文字是他們對歷史的總結，對美好生活的描摹，亦是他們對人類文明的永恆追求與探索。
其實，明人也好，今人也罷，我們都將成為歷史。而我們能做的，就是竭盡所能、真實生動地留下有價值的生活。
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