印光法師：念佛須自量根性，勿唯圖高勝
敬請常念：南無阿彌陀佛
文鈔原文：
念佛一法，約有四種。所謂持名，觀像，觀想，實相。就四法中，唯持名一法，攝機最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作觀，必須熟讀觀經。深知是心作佛，是心是佛，及心凈佛現，境非外來。唯心所現，不生取著。既不取著，則境益深妙，心益精一。
能如是，則觀想之益，殊非小小。如觀境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境現。此則全體是妄，與佛與心，皆不相應，即伏魔胎。因茲妄欲見境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，現作境界。既最初因地不真，何能知其魔業所現。遂大生歡喜，情不自安。則魔即附體，喪心病狂。縱令活佛現身救度，亦末如之何矣。須自量根性，勿唯圖高勝，以致求益反損也。
善導和尚雲，末法眾生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生。誠恐或有不善用心，致入魔境也。宜自詳審。又志誠懇切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭盡心力以行之，則幸甚。
——《印光法師文鈔》? 復吳希真居士書一
白話譯文：
念佛的方法，共有四種。所謂持名、觀像、觀想、實相。就這四法當中，唯有持名念佛一法，收攝根機最為普遍，下手之處最為容易，不致於或者生起魔事。如果想要作觀，必須熟讀《觀無量壽佛經》。深知「是心作佛，是心是佛」，以及心清凈，佛顯現，境界不是外面得來的道理。一切境界，唯心所現，不生取著之心。既然不生取著之心，那麼境界越是深妙，心越容易精純如一。
能夠如此，那麼觀想的利益，實在不小。如果所觀之境不熟，義理路頭又認不清楚。以躁妄的心，急切想要聖境現前。那麼全體都是妄心，與佛陀，與真心，都不相應，就埋下了著魔的禍胎。因此妄想要見到好境界，內心更加急躁妄動，必然導致惹起多生的怨家，現作好境界。既然最初的因地不真，哪能知道這是魔業所變現。於是大生歡喜，情不能自安。那麼魔就附體，喪心病狂。縱然是活佛現身來救度，也不知如何救了。必須自己衡量自己的根性，不要只貪圖高妙殊勝，以導致求利益反而受損。
善導和尚說：「末法眾生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生」。實在是恐怕我們或者有不善於用心，導致誤入魔境啊！應該自我詳細審察。又者，志誠懇切，也是消除躁妄魔境的一個妙法。應當竭盡心力來實行，則非常慶幸！
——如誠法師譯
持名：謂稱念阿彌陀佛名號，於晝夜間，一心專註，或一萬聲，乃至十萬聲；如是歲月既久，則念念不斷，純一無雜，臨命終時，定見彼佛現身迎接，決得往生極樂世界矣。
觀像：謂觀阿彌陀佛形像相好，口稱佛名，則心不散亂。心不散亂，則本性佛從而顯現。如是則念念不斷，純一無雜，臨命終時，定見彼佛現身迎接，決得往生極樂世界矣。
觀想：謂端坐正念，面向西方，心作妙觀，或想阿彌陀佛眉間白玉毫相光，乃至足下千輻輪相，如是從上至下，從下至上，展轉觀之，觀想純熟，三昧現前，臨命終時，決得往生極樂世界矣。
實相：謂念阿彌陀佛法性之身，即得實相之理，無形無相，猶如虛空；心及眾生，本來平等，如是之念，即是真念。念念相續，三昧現前，決得往生極樂世界矣。（梵語三昧，華言正定。）是心作佛，是心是佛：觀經云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生」。見善導大師的《往生禮讚偈》：「問曰。何故不令作觀。直遣專稱名字者。有何意也。答曰。乃由眾生障重。境細心粗。識揚神飛。觀難成就也。是以大聖悲憐。直勸專稱名字。正由稱名易故，相續即生。」
