以否卦「其亡其亡，繫於苞桑」為例，談現今《周易》注釋中的問題（三）

三、不知農牧，不知「六畜」習性及其借喻：

5、以否卦「九五：休否，大人吉；其亡其亡，繫於苞桑。」為例：

「其亡其亡，繫於苞桑」現今的主流解釋為「將要滅亡！將要滅亡！要牢牢系在桑樹榦（桑樹之本）上（才能避免滅亡）。」；還有另一種解釋為「將要滅亡！將要滅亡！如同系在苞草、柔桑之上（根基不穩，故易亡）。」。

這是兩種意境完全相反的註解，但不管是哪種解釋都有其道理，有其簇擁者。對這一爻辭的理解關鍵在於對「苞桑」理解、注釋。

「苞桑」在爻辭中現今主流解釋為：桑樹之本；比喻牢固的根基，根深柢固。唐-孔穎達「苞，本也。凡物繫於桑之苞本，則牢固也」。

「其亡其亡，繫於苞桑」爻辭解釋為「將要滅亡！將要滅亡！要牢牢系在桑樹榦，只有這樣才能避免滅亡」。此後常用「苞桑」指帝王能經常思危而不自安，國家就能鞏固。

宋-黃庭堅《書磨崖碑後》「明皇不作苞桑計，顛倒四海由祿兒。」（唐玄宗沒有作好治國大計，沒有安定國家的深謀遠慮，不以天下為重，寵信安祿山，終釀成大禍，使國家崩潰，社會動蕩。苞桑計：根本大計，牢固的治國方略。）

《三國演義》第十三回「人君當守苞桑戒，太阿誰執全綱維。」（苞桑戒：安而不忘危，存而不忘亡；時刻警惕謹慎，勿疏忽懈怠；時時自強不息。）

「苞桑」在爻辭中的另一種解釋為：苞草和柔桑。《說文解字》「苞：草也，南陽以為粗履。」；苞草：席草，可制席子和草鞋。

苞草、柔桑都是柔韌性極強的植物；「繫於苞桑」系在柔軟的苞草、桑樹上，苞草、桑樹受力易彎，容易晃動，系在其上易脫落、掉落下來。

「其亡其亡，繫於苞桑」爻辭解釋為「將要滅亡！將要滅亡！因其系在柔軟的苞草和桑樹上」；「苞桑」因其柔韌，受力易彎，系在其上易脫落，故有「根基不穩，根基不牢靠」之義。

上述兩種解釋，若仔細品味都有其道理，如果僅限在單獨的否卦的卦爻辭之中，其實無所謂誰比誰更合爻義。

但如果將卦爻辭的作者周公考慮在內的話，我認為這兩種解釋都不準確，都未反映周公的本義和爻辭的內涵。

綜合否卦的卦爻辭、《尚書·周書》、《詩經》、周公的思想，我認為爻辭中的「苞桑」是借喻，「苞桑」代指天下的百姓、人民、民眾。

「九五：休否，大人吉；其亡其亡，繫於苞桑。」講的是：由大人（治國能臣）來平定動蕩、安定天下，吉利；大人想平定亂世就能平定亂世，因這是順從民心、心繫百姓之舉。（「休否，大人吉」是結論；「其亡其亡，繫於苞桑。」是原因，用於解釋結論，即為何「休否，大人吉」。）

休：停止，《詩·大雅·瞻卬》「婦無公事，休其蠶織」。

否：動蕩、亂世。

大人：我認為「大人」即《尚書》中的「格人」；大人（格人）：知「天命」的治世能臣；輔佐天子完成「天命」，平定亂世、安定百姓的人（綜合《尚書》中「西伯戡黎」、「君奭」等文章中內容）。

其：（帛書寫作「亓亡亓亡」）；其，先秦時期寫作「亓」，由「丌」字衍生而來；秦漢時期及之後，「丌、亓」二字的用法漸少，被「其」字替代。

丌：古代祭祀時，放置祭品的祭器。《說文解字注》「平而有足，可以薦物」（薦：祭祀時，獻牲祭品。）。

亓：指示代詞。「丌」指祭器，「一」指放在祭器上的「祭品」。「祭品」人們想放上就放上，想撤走就可以撤走。

其亡其亡：想將其滅亡，就能將其滅亡。其--其--：想怎樣就能怎樣；《詩經·衛風·伯兮》「其雨其雨，杲杲出日。」（天要是想下雨就下雨，偏偏天又晴了。意思是：天陰了，看樣子要下雨，但是雨還沒有下下來，太陽卻出來了，陰天變成晴天了，雨沒有了。從全詩內容來看，此句有「天不遂人願」之義）。

苞桑：叢生的桑樹。「桑」在《詩經》中代指百姓、人民，苞桑（叢生的桑樹）代指全天下的百姓、人民。

下面，依次從《詩經》、《尚書》、周公的思想，來分析「苞桑」：

先看《詩經》中的相關內容：

「苞」在《詩經》中總共有15處，出現在九首詩歌中，共有四種字義，將其字義套用在「苞桑」中，其義皆可通。

1、苞：苞草（出現在3處，共一首詩歌中）。《詩經·曹風·下泉》「浸彼苞稂（苞蕭、苞蓍）」；苞：有的解釋為「苞草」，有的解釋為「草木茂盛，叢生」，結合詩歌的主旨，我認為解釋為「草木茂盛，叢生」，最合詩意。若《詩經·曹風·下泉》中「苞」，解釋為「草木茂盛，叢生」，那在《詩經》中出現的「苞」便沒有一處是「苞草」之義。

2、苞：草木茂盛，叢生（出現在9處，共五首詩歌中）。《詩經·唐風·鴇羽》「集於苞桑（苞栩、苞棘）」，還出現在《詩經》的「斯干、晨風、四牡、生民」中。

3、苞：本，根基；草木的根基或主幹（出現在2處，共兩首詩歌中）。《詩經·大雅·常武》「如山之苞」；《詩經·商頌·長發》「苞有三櫱，莫遂莫達」。

4、苞：通「包」，包裹、懷抱，苞片（花未開時包著花朵的變態葉）（出現在1處，共一首詩歌中）。《詩經·大雅·行葦》「方苞方體，維葉泥泥。」。

由上可見，「苞」在《詩經》中主要之義為「草木茂盛，叢生」。

「桑」：先秦時期，人民一般在房前屋後栽種桑樹和梓樹，故現今「桑梓」代表故土、家鄉。桑樹原產中國中部和北部，後在中國南北各地都廣泛種植。

桑樹：葉為桑蠶飼料；木材可制器具，枝條可編籮筐，桑枝亦可做柴火；桑椹可供食用、釀酒。植桑養蠶是中國傳統農業的重要組成部分，「農桑」常並提，指農耕與蠶桑；也以「農桑」代指「百姓」或以「桑」喻「百姓」。

《詩經·大雅·桑柔》「菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其劉，瘼此下民。」（枝葉茂密的桑樹，下有遮陰好地方，桑葉采盡枝幹禿，百姓受害難遮涼。）（菀（wǎn）：茂盛的樣子。侯：維。旬：樹蔭遍布。劉：剝落稀疏，意謂桑葉被采後，稀疏無葉。瘼（mò）：病、害。）

詩句以桑為比，桑葉本茂密，蔭蔽甚廣；今摘采至盡，葉盡枝禿；比喻天下百姓，受剝削至深，不勝其苦。以「桑樹」比喻「百姓」。

《詩經·鄭風·將仲子》「無逾我牆，無折我樹桑。」（別翻越我家圍牆，以免弄折我家種的桑樹。）

《詩經·小雅·小弁》「維桑與梓，必恭敬止。」（見到父母種下的桑樹、梓樹，也必恭敬止；言詩人對父母懷有恭敬孝順之心；古代人們常在自己家的房前屋後植桑栽梓。）（PS:朱熹《詩經集傳》「桑、梓，二木。古者五畝之宅，樹之牆下，以遺子孫，給蠶食、具器用者也……桑梓父母所植。」）

《孟子·梁惠王·上》「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。」（五畝大的住宅，房前屋後種上桑樹，五十歲以上的人就能穿上絲綢衣服了。）

《詩經·小雅·白華》「樵彼桑薪，卬烘於煁。」（砍那桑枝作柴火，燒在灶里暖在身。）

《詩經·豳風·七月》「蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑。」（三月修剪桑樹枝，取來鋒利的斧頭。砍掉高高長枝條，攀著細枝摘嫩桑。）

《詩經·衛風·氓》「於嗟鳩兮，無食桑葚！」（那些斑鳩呀，不要貪吃桑葚。PS:桑葚是甜的，傳說鳩/斑鳩吃桑葚過多會醉。）

《詩經·魯頌·泮水》「食我桑葚，懷我好音。」（既然吃了我的甜美桑葚，當然要感念我的仁愛之心。）

《詩經·魏風·汾沮洳》「彼汾一方，言采其桑。」（在那汾河的另一方，那個人採擷桑葉正忙。）

《詩經·魏風·十畝之間》「十畝之間兮，桑者閑閑兮。」（在一片很大很大的桑園裡，年輕的姑娘們採桑多悠閑。）

由上可見，先秦時期人們喜在自己的房前屋後栽種桑樹，故《詩經》中「桑」代指「家園、家庭、父母」。

綜上：爻辭中的「苞桑」（叢生的桑樹）代指天下的百姓、人民、民眾。

（PS: 「苞桑」在帛書中寫作「枹桑」；《爾雅·釋木》「朴，枹者」，【注】「朴屬[piáo shǔ]，叢生為枹」，由此可見「枹」有「叢生」義，此可作為另一種理解。《詩經·大雅·棫樸》「芃芃棫樸，薪之槱之」，朴：枹木；另，通行本《周易》中「包、苞」在帛書中都寫作「枹」。）

看完《詩經》，我們再來看下《尚書·周書》中的相關內容：

《尚書·周書》中有「天視自我民視，天聽自我民聽」（上天的看法來自百姓的看法，上天的聽聞來自百姓的聽聞）；

「天矜於民，民之所欲，天必從之」（上天憐憫百姓，百姓的願望上天一定會依從）；

「惟天惠民，惟辟奉天」（上天順從百姓，君主遵奉上天。惠：順從、依從。）；

「天求民主」（上天為百姓尋求好的君主）；

「天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方」（上天庇佑天下的百姓，為人民選立國君，設立軍隊，就是希望國君和軍隊能夠輔助上天，愛護和安定天下百姓）。

由上，我們可以了解到《尚書·周書》中相關內容為：天子擁有「天命」，得以統治天下，是來自「上天」的選擇。「上天」選擇「天命」之人，是依從百姓的心愿。即天子得天下，是來自民眾的擁護；民心所向則天子得天下；民心向背則天子失天下。

這一思想在《尚書·周書·康誥》中講的就非常直白。《尚書·周書·康誥》「敬哉!天畏，棐忱，民情大可見。」（畏：敬畏、可怕。棐：同「匪」。忱：專一不變、恆常不變。民情：民眾的情緒、心愿，即民心。見：通「現」，顯現。）

這是周公代表周成王對衛康叔的訓誡之辭，意為：要心存警戒！上天可畏，天命不是專一不變的，但民眾的情緒可以顯示上天的意志。（即順從民心便可擁「天命」，民心向背則失「天命」。）

看完《詩經》、《尚書·周書》，我們最後看下周公的思想：周公的思想主要有「以德配天、敬天保民、明德慎罰」

以德配天：「上天」授予天子擁有「天命」，統治天下；但「天命」並不是固定不變的，天子有德才能持續擁有「天命」，失德就會失去「天命」。「天命」屬於誰，就看誰有「德」，有「德」就能夠得民心，就能夠使人民歸順；「上天」就會把統治天下、安定百姓的「天命」給有「德」者；統治者一旦失「德」，就會失去「天命」，新的有「德」者就可以應運而生，取而代之。因此，作為天子及統治者應該「以德配天」。（相關內容可參考《尚書·周書·多方》）

以德配天從理論上為「武王伐紂，以周代商」的歷史提出了合理的解釋，解決了商湯伐夏桀、武王伐商紂的邏輯問題；同時也為西周社會的發展確定了基本的方向。

敬天保民：這是對「以德配天」中「德」的進一步解釋。「敬天保民」分為「敬畏上天，體察民情、明德慎罰」三項內容。敬畏上天：天不可信、敬畏上天、天命無常。體察民情：上天不可信且天命無常，於是周公用「民情可見」的觀點解釋「天命」，把「天命」理解為可以認識的客觀實體「民情」。

《尚書·周書·君奭》「天不可信，我道惟寧王德延，天不庸釋於文王受命。」；講說：上天是不可信賴的，我們只有繼承和發揚周文王的美德，才會使上天不拋棄授予周文王的「天命」，繼續統治天下。

周公強調從民情知「天命」，得民心便得「天命」、得天下，失民心便失「天命」、失天下。

敬天保民體現的是周公對百姓、民眾力量的敬畏和尊重，以及對百姓在社會政治生活上的作用的高度重視，這一思想實際上開啟了後世重民思想的先河，是「民本思想」的萌芽。

《尚書·周書·康誥》「怨不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋。」（民怨不在於大小，關鍵在於能不能順從民心，能不能勤於政務，勤奮努力的安定民眾。）

惠不惠：即「民情大可見」。懋不懋：即「力農無逸」，《尚書·周書·無逸》中內容。

《尚書·周書·酒誥》「人無於水監，當於民監。」（人不要只把水當作鏡子來照察自己，應當把民情、民心當作鏡子來照察自己。以民為鑒,可以知天命。）

《荀子·王制》「庶人安政，然後君子安位。傳曰「君者、舟也，庶人者、水也；水則載舟，水則覆舟。」此之謂也。」

《荀子·哀公》「且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？」

以上內容發展到唐朝唐太宗時期，成為「水能載舟，亦能覆舟」、「以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。」

明德慎罰：這是對「敬天保民」中「保民」的進一步闡釋。「明德慎罰」包含「崇尚德政，慎用刑罰」 兩項內容。明德：是道德教化，正面引導，不會產生負面影響。刑罰：是懲罰手段，體現統治者的「惡惡」之心。

「明德」與「慎罰」雖然作為為政手段一起使用，但兩者並非同等重要；「明德」是核心關鍵，「慎罰」是輔助手段；以德化人，教而後刑。

在弘揚教化、謹慎刑罰問題上，周公有如下主張（具體內容參見《尚書·周書·康誥》）：

第一、罰與教必須統一於德的基礎之上。周公認為教化與刑罰的目的都是勉勵人民立德，教化是為道德教化，是以教化者首先須有「德」，為政者以德治國，老百姓就會心悅誠服。只要統治者能以德行事，老百姓自然就會好起來。所以，為政者自己要起到表率作用，以身作則，勵精圖治，居安思危，自己率先循禮守法，上行下效，法令才行得通。

第二、先教而後殺。周公認為在教與刑並用的情況下，應當先以教化，給人以改過自新機會；如經過教化仍犯，則為故犯，須以刑懲之。

最後，簡單講一下爻辭中的「大人」

大人：我認為「大人」即《尚書》中的「格人/亂臣」（亂臣：治國平亂的大臣）；大人（格人）：知「天命」的治世能臣；輔佐天子完成「天命」，平定亂世、安定百姓的人。

《尚書·商書·西伯戡黎》「格人元龜，罔敢知吉。」

《尚書·周書·泰誓·中》「予有亂臣十人，同心同德。」（大意為：周武王說他有十個能夠幫助治國平亂的的能臣。）

《尚書·周書·大誥》「爽邦由哲，亦惟十人迪知上帝命。」（大意為：要把國家治理的政清人和，必須依靠賢明的人，現在我們就有十個知「天命」的賢明的能臣。）

《尚書·周書·君奭》「我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格於皇天。在太甲，時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格於上帝；巫咸乂王家。在祖乙，時則有若巫賢。在武丁，時則有若甘盤。率惟茲有陳，保乂有殷，故殷禮陟配天，多歷年所。」（大意為：伊尹、保衡、伊陟、臣扈、巫咸、巫賢、甘盤等能臣輔佐歷代商王治國理政，維持了殷商的長久統治。）

《尚書·周書·君奭》「惟文王尚克修和我有夏；亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括。……武王惟茲四人，尚迪有祿。後暨武王，誕將天威，咸劉厥敵。惟茲四人昭武王，惟冒丕單稱德。」（大意為：虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括等能臣輔佐周文王、周武王伐紂建周，成就大業。）

還可以參考《尚書·商書·太甲·上/中/下》、《尚書·商書·咸有一德》等篇章。

《論語·泰伯》「舜有臣五人而天下治。武王曰「予有亂臣十人。」孔子曰「才難，不其然乎？」」（大意為：治理國家要靠人才，但人才十分難得。有人才，國家就會治理的政清人和，天下太平。）

綜上：我認為否卦「九五：休否，大人吉；其亡其亡，繫於苞桑。」講的是：由大人（治國能臣）來平定動蕩、安定天下，吉利；大人想平定亂世就能平定亂世，因這是順從民心、心繫百姓之舉。（義為：得民心、民心所向便可得天下，平定亂世。）（「休否，大人吉」是結論；「其亡其亡，繫於苞桑。」是原因，用於解釋結論，即為何「休否，大人吉」。）

可以與我前面的文章：《淺談現今《周易》注釋中的問題》之《二、太過「唯心」，不符合現實，與事實相違背》之《1、同人卦「九五：同人，先號啕，而後笑，大師克相遇。」 》一起結合起來理解。

下節內容：四、字義不符合所處時代，用今之字義解古之字義：

1、羞：以否卦「包羞」為例；

2、匪：以屯卦「匪寇，婚媾」、比卦「比之匪人」為例；

3、童：以蒙卦「童蒙」為例；

4、三、十：以《周易》中出現的「再三瀆、三人來、三百戶、三驅、三日、三歲、三年」等、「十年、十朋之龜」等為例。

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