大畜卦說什麼
天雷無妄是順應天時而動的卦象，無妄的意思就是充實而不虛妄，而且順應自然規律和社會人事的時機而前進，這個過程中必然積累的收穫越來越大。所以無妄卦的後面是山天大畜卦，乾下艮上，天被藏於山下，山把天都畜聚了，以比喻積累、積蓄之多，所以叫「大畜」。
畜（xù）的意思是積，積聚，後世作「蓄」，這個積聚，在大畜的卦象和卦義上有兩重含義，即止和聚。從卦象上看為聚，至大無比的天被包容在山中，是為蓄聚；從卦義上看是止，乾雖健但為艮所止。止而聚，是為畜（蓄）。
【卦辭】
大畜，利貞，不家食吉，利涉大川。
簡單釋義：乾天被艮山所聚止，這是世上最大的「畜」。有這等大積蓄的時候更要堅守正道，也利於堅守正道，因為有堅持的底氣和底蘊，所以講「利貞」。落在人事上，人最大的畜，是道德的積累，學問的積累。這種積累就有個是否利國利民的問題，也就是積累的正還是不正。所以卦辭提示「利貞」，道德學問的積累利在堅守正道。
這種情況下，不在家坐吃（不家食）才好，要出來做事情，有了大積累、大福報，就要出來做利國利民的事情，這才是吉利的好事，也適合、利於去做類似渡過艱險大河那樣的大事業。這就是厚積薄發的好處，道德學問畜積到一定程度，時機一到，即可做利國利民的大事，濟天下之險難，把自己的吉變成天下之吉。
【爻辭】
初九，有厲，利已。
簡單釋義：厲是危厲，有厲是有危險。已（yǐ），止也，停止的意思。初九以陽剛居於陽位，屬於乾健之下卦的第一爻，就其本性而言，勢必要前進不息。但是和初九有正應的六四，陰柔處於陰位，靜而畜止初九。如果初九不顧六四的阻力，非要躁進不可，則會有危險。怎麼辦呢，利在止步，自己停止不前進。
初九躁進的危險來自哪裡呢？來自大畜這個時代。初九處於大畜的開始階段，必須要止而聚，完成積累的過程。如果積累不夠就前進，必然「犯災」，會與時代發生矛盾，進而招災。
九二，輿說輹。
簡單釋義：輿，車。說通脫。輹（fù），墊在車箱和車軸之間的木塊。車子脫落了輹，就停下來不能走了。這不是外力迫使車子停下來的，是車子自己不前行了。九二是陽剛之才，有剛健前行的本性，但為正應的六五所畜止，所以不再前行。
和初九不同，初九處於無位之地，因為畏懼危險所以停止。而九二得中，身處陰位，有剛柔並濟的性質，加上六五的畜止，九二自己不想過剛躁動，從善如流，所以自己止步。
九三，良馬逐，利艱貞，日閑輿衛，利有攸往。
簡單釋義：逐，《說文》謂「追也」。良馬，比喻九三以剛爻居陽位，純陽剛健，前行不止，猶如良馬追趕目標，跑的快且氣勢足。九三和對應的上九不相應，不被畜止，所以如良馬馳逐一樣前行。在這種非常順利的境遇下，越要小心謹慎，事情不會永遠容易，總會遇到艱難和麻煩。所以爻辭告誡「利」在知「艱」難而守正（貞）。
日閑輿衛，有的周易版本作「曰闌輿衛」（意為「說防衛的車子破爛了」），語意不通。這個「日」字，朱熹《周易本義》說「當為日月之日」，意謂每日，經常之意，可從。閑，熟悉、熟練之意，通「嫻」。輿，車子。衛，保護、防衛。所以這句話的意思是，經常練習車子的防守之道。
這是接上一句的辭意來的，怎樣知艱難而守正呢，要經常練習車子的使用和自我防護之道，做到這樣，才能利於有所往，前行才能得利。
六四，童牛之牿，元吉。
簡單釋義：童牛，唐代經學家陸德明釋為「無角牛也」，意為還沒長犄角的小牛。牿（gù），綁在牛角上的橫木，使其不能頂人或觸物。童牛，指的是初九，初九位於大畜的開始，充滿剛健前行之勢，就像初生的牛犢，而六四與初九有正應，在大畜的時代起到畜止初九的作用，就像限制牛的牿木。
初九為什麼要前行呢，因為它是下卦乾的一部分，體現乾的「健」；六四為什麼要畜止初九呢，因為它是上卦艮的一部分，體現艮的「止」。初九位於乾之初，是乾卦三陽中力量最弱的，六四很容易就畜止它。
落在人事上，童牛之牿代表在問題處於萌芽狀態時就停止，很容易改正和解決，就像牛角還未長出來就加以防範措施，這樣童牛長大了也就習慣了不會頂人觸物，這是最好、最有效的處理方法。所以爻辭說是最大的吉利（元吉）。
六五，豶豕之牙，吉。
簡單釋義：豕（shǐ）是豬，豶（fén）豕是去勢的豬，就是閹割過的公豬。公豬閹割之後，就不會再因為荷爾蒙的緣故狂暴，變得溫順，即使有長牙也不會傷人了。
六五和九二有正應，九二得中，乾健之勢已成，就像成年的公豬，性情剛烈，不容易畜止。六五也得中，且居於尊位，但六五是柔爻，性格柔和順從，想要畜止九二，不像六四畜止初九那麼容易。
怎麼辦呢，抓事情的關鍵。公豬用牙齒傷人，去牙不行，剛強暴烈的性子還在，還不會接受畜止。那就給公豬去勢（閹割），公豬的性情就變得溫順了，不僅不再傷人，也容易被畜止。六五用這個辦法，畜止取得了成功，故曰「吉」。
上九，何天之衢，亨。
簡單釋義：何（hè ），通荷，肩負、擔負。衢，本義是四通八達的道路，何天之衢通常解釋為肩負天之通途。但著名古文字學家高亨教授認為，此處的「衢」通「庥」（xiū），意為庇蔭、保護，此說可從。
因為上九和下卦乾體的九三不相應，都是陽剛之爻，都是力求上進的本性，有同志之象。與其說上九肩負乾天的通路，不如說上九和乾體的九三志同道合，所以庇護乾天的前行之勢。
另外，上九位於大畜之終，畜止已經達到極點，該轉為通行了。而且上九是大畜的卦主，負擔著尚賢的大任，也就是肩負天道養賢、護賢之職。
這和卦辭「不家食吉，利涉大川」相通，對於上天，對於統治階級來說，尚賢的目的是用賢；對於個人來說，道德學問的「大畜」之後，要出來做利國利民的工作。無論對於哪個層面，都是亨通之道。
註：噬嗑卦的「何校滅耳」和大蓄卦的「何天之衢」的「何」都是通於「荷」字。
【總論】
從卦辭中的「不家食」看，這是讓君子積累夠德行之後出來吃奉祿，所以說的是養賢用賢之道。
大畜就是聚且止，卦辭主要講「聚」，六爻主要講「止」，止才能聚。
初九是知難而止，九二是知時之應止而止，九三沒有上應聚止它，如良馬馳逐般前進，但也要經常練習車子的使用和防衛之道。六四負責聚止初九，將問題消滅在萌芽狀態，六五負責聚止九二，抓住關鍵環節才能做到。上九畜極而通，守護天道，出食俸祿，無所阻礙。
從卦辭的角度看，初九、九二被畜止，相當於「家食」，涉不了大川。六四、六五擔負畜止的職責，符合卦義，均獲吉。九三利有攸往，雖然要知艱難、常修習，但已經可以「進賢」，到了上九的時期，已經轉畜為通，要幫助、庇護同志者進賢，故而是亨通之道。
