阿毗達摩第十四講-心生色
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阿毗達摩第十四講
心 生 色
各位晚上好！今天我們講的內容是心生色。我們先來禮佛：
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
色法生起有四種原因，第一種是業生色，第二種是心生色，第三種是時節生色，第四種是食生色。
（二）心生色
今天我們講色法生起的第二種原因：心生色。有一類色法它是由心所產生的。除了四種無色界果報心以及雙五識以外的七十五種心都能產生心生色。
一個生命投生到無色界天，作為無色界天的天人，他們的結生心、有分心和死亡心，也就是貫穿一生的心，都是屬於無色界果報心，這種果報心只能產生在無色界，不會產生在欲界。由於無色界沒有色法，所以無色界果報心它不會產生色法。
雙五識又是什麼呢？眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，稱為五識，每一種識又都分為善果報與不善果報，因此就有五雙共十種識，我們在講心法的時候會講到這些果報心和五種識。
心生色法是從有分心的「生」時開始生起的。前面我們講了業生色，業生色是在什麼時候生起的？是在生命的結生的那一剎那，就開始產生了，但是心生色與業生色不同，它不在結生的那一剎那產生，而是稍後一點，在有分心才開始生起。因為這種色法是由心產生的，所以稱為心生色法。
非真實色裡面的身表和語表就是心生色的呈現。我們能夠行走、說話、保持一定的姿勢、有一定的表情，這些都是因為心生色法的緣故。心的活動、心的動念都可以產生很多的色法，這些色法會通過我們的動作、姿勢、臉面或身體的表情，還有語言呈現出來。即使一個人在那裡禪修的時候，入定的時候，他的禪那心也可以產生保持姿勢不動的色法，這也是心生色法。因此心生色法最主要的表現是我們身體的行為、語言、姿勢等等。如果沒有心生色法就不可能有動作、語言的發生。
當我們起一個念頭：我現在要走路。這種心念一產生，馬上就會生起很多的色法，這些心生色法會快速地擴散到我們的腳，帶動腳開始移動，於是發生了行走的這個動作。在心生色法裡面，風界是最強的。風界的作用是移動和推動，或者說物質的運動是由於風界的作用。在修毗婆舍那觀的時候，當我們用觀智來觀照，會發現身體只是一堆很快生滅的色法，這些色法裡面也包括心生色法。心生色法裡面的風界最強，它不僅能帶動心生色法，也能帶動其他的業生色法、時節生色和食生色。
《大念處經》的義註解釋 「在前進時保持正知」這句話時，舉了一個例子：好比一頭牛拉著車，在車上坐著一個駕車的人，這個駕車的人比喻做我們的心，牛比喻做心生色法，那輛車比喻成身體，當駕車的人打那頭牛，牛就會走動，走動時就拉動整輛車，因為這種關係就產生牛車的概念。人在行走的概念也是這樣生起的，由於有了心，心能產生心生色法，心生色法又帶動了一堆色法在走路，然後我們會說：人在行走。
心可以產生怎麼樣的色法呢？心可以產生六種色法。這六種色法是純八法聚、身表九法聚、輕快性十一法聚、身表輕快性十二法聚、語表十法聚、語表聲輕快性十三法聚。我們簡單介紹一下這六種色法。
第一種純八法聚，就是我們前面學過的八不離色，一粒色聚裡面只含有八種基本色法，地、水、火、風、色、香、味、食素八種，稱為八不離色，這個就叫做純八法聚。
第二種是身表九法聚，八不離色加上身表就是身表九法聚。
第三種是輕快性十一法聚，八不離色加上輕快性、柔軟性和適業性，輕快性、柔軟性、適業性是什麼？是非真實色裡面的變化色，對嗎？八不離色加上這三種變化色就是輕快性十一法聚。比如我們聽課的時候，心裡法喜生起，那麼這時候心生色就是輕快性十一法聚這種色聚。如果聽得很暈沉，打瞌睡，那麼就只有八不離色，生起的心生色只有純八法聚而已，而不是輕快性十一法聚，因為沒有這種三變化色，沒有輕快性、柔軟性和適業性。心一旦輕鬆、快樂呢，身體也會輕鬆快樂，因為心生色法帶有這種輕快性、柔軟性和適業性，所以身體就會感受到輕快。
第四種身表輕快性十二法聚，包括八不離色、身表還有三變化色。比如一個人在跳舞的時候，心情很開心、很愉悅，這個時候他的動作是很輕快、很柔軟的。這個時候他的心生起的就是這種身表輕快性十二法聚，因為他的身體有輕快性、柔軟性和適業性，然後又通過動作表現出來，所以就有這種身表。如果一個人病得很重，這時候他的身體看上去是沉重的，即使他起來做一件什麼事情，我們會看到他的動作也是很沉重的，這時候就只有身表九法聚，但是沒有三變化色，是第二種法聚，叫做身表九法聚
第五種是語表十法聚，語表十法聚包括八不離色、語表和聲音。比如我們在說話，這時候就是語表十法聚。當我在這裡說法的時候，就是有語表，有聲音，還有八不離色，這些色法構成語表十法聚。心生色裡面的地界撞擊喉嚨業生色的地界就發出了聲音，發出笑聲，以表達自己的快樂就是語表，所以語表十法聚就包括了八不離色，加上語表，加上聲音。
第六種是語表聲輕快性十三法聚，這種法聚是前面的語表十法聚，加上三變化色——輕快性、柔軟性和適業性。比如我們很高興地說話、很開心地說話的時候，心生色聚就是語表聲輕快性十三法聚，因為它不僅有語表、有聲音，還有這種輕快性、柔軟性和適業性。如果一個人在不高興說話的時候，那他的心生色是什麼？那就只有語表十法聚，而不是語表聲輕快性十三法聚。
表14-1 心生色的六種色聚
從這六種色聚可以看到，一個動作表現出來的，有可能有二種十法聚，一種是身表九法聚，一種是身表輕快性十二法聚。身表輕快性十二法聚，在心情很愉悅的時候，心生色法就是這種法聚，如果心情並不愉悅，那麼就只是身表九法聚而已。那語言呢，當我們產生語言，說話的時候，也是有兩種心生色法，一種是語表十法聚，一種是語表聲輕快性十三法聚。當我們很開心說話的時候，很愉悅地說話的時候，心生色就是語表聲輕快性十三法聚。如果我們說話的時候並不開心，不開心地說話，那麼這時候產生的心生色叫做語表十法聚。如果我們雖然沒有動作、沒有語言，但是心裡是歡喜的，這時候的心生色法就是輕快性十一法聚。如果既沒有動作、沒有語言，但是心裏面也沒有開心，這時候的心生色法是什麼，就是純八法聚。
業生色的最初生起是從結生識的「生」的那個小剎那開始的。每一個心都有生、住?、滅三個小剎那。心法它最強的時候是什麼時候，是生的那個小剎那是最強的，而色法最強是什麼時候，是住的那個小剎那是最強的。業生色最初生起就是從生命的第一個心識，也就是結生識的生的那個小剎那開始的，然後它在每一個心識剎那裡的生、住、滅三個小剎那都會生起業生色，一直到我們死亡之前的十七個心識為止。也就是說，業生色從我們這一輩子第一個心識生起開始，一直到我們生命的即將終止之前的第十七個心識結束。
業生色的生起幾乎是貫穿我們一生的。心生色有點不一樣。心生色在結生識是不生起的，它是在第二個心識，也就是有分心開始生起的。我們說，貫穿我們一輩子的心識，其實是同一個心識，對嗎？！除了五門心路過程、意門心路過程，貫穿我們一輩子的心，是結生時候的那一個心。那一個心在結生的時候，在結生的時候叫做結生心，在死亡的時候叫做死心，然後除了這一頭一尾，中間全部都叫做有分心，它是貫穿我們整個一輩子生命全過程的一個心識流。
結生識是只生起業生色的，也就是說我們生命的第一個心識剎那，它只生起業生色，但是不生起任何的心生色，心生色是從我們生命的第二個心識，也就是有分識開始生起的。在有分識生的那一個小剎那，心生色就開始生起，但是在住和滅的階段不生起心生色，這個跟業生色也是有區別的。業生色是在心識的生、住、滅三個小剎那都能生起的，但是心生色只是生的那個剎那才生起。同樣的在每一個有分心的生的那個小剎那都會產生心生色，一直到我們生命的最後一個心識。
所以了解了心生色生起的規律，我們就會知道，心生色是除了第一個心識之外貫穿了我們一生中的每一個心都會產生色法。也就是說這個身體跟心識是密切密切相關的，每一個心念都對這個物質性的身體起作用。如此想來又能得出一個結論，心念對身體重不重要呢？非常重要，因為它決定了我們的色身！心生色時時刻刻都在生起，它決定了色身的構造。所以了解到這個規律，身體這個色法生起的規律，我們就懂得在日常生活中如何去做，如何去控制我們的心念。也就是說我們要懂得如理作意，讓自己的心始終與善法相應。一顆與善法相應的心它生起的心生色必然也是健康的、活潑的，有生命力的。如果你的心念不善，那它生起的心生色法也一樣是不健康的、柔弱的、無力的。那這樣子我們就能明白，即使肉體生病了，我們一樣也是可以用意志來改善它的，對嗎？這個身體雖然病了，雖然痛了，但是如果我們的心不粘著這個病，不粘著在這個痛上，其實我們是有機會超越這個病，超越這個痛，甚至克服這個病、這個痛。
我有一個戒兄，她原來得過癌症。她得了癌症之後也吃藥，吃到後來已經不能吃了，胃承受不了。在那個時候她就決定放棄所有的治療。她把自己投入到為大眾的服務之中去，全心全意為別人服務。後來她的癌症竟然不知不覺就好了，不僅沒有惡化，反而就漸漸地就好了。她現在活了十多年都還很好，而且比我們都健康。這就是一個很典型的例子，心可以改變我們的身體。雖然我們的身體很大部分是由過去的業力造成的，但是這個身體不僅僅有業生色，還有心生色，還有時節生色，還有食生色，總共四種來源在決定這個身體的素質。假使每一種佔比例均等的話，那每一種的比例也有百分之二十五啊，所以我們如果以好的心態來面對一切，那最少有百分之二十五的機率來改善這個身體。
因此當我們身體遇到病痛的時候，要懂得把握身痛心不痛，身受心不受。身體中了第一支箭，但是我們的心呢，不去受這第二支箭，這樣子我們就能減少了百分之五十。身體受了這百分之五十，但心的這個百分之五十，我們用自己的善法把它解決掉了。其實一切法都是因緣法，如果你以緣起的觀點來看待一切事情的話，會很坦然，因為所有的果都有它的因，那既然果現前了，我們就坦然地承受它，來了結它，隨緣消舊業，把這個業了了，一切也就好了，如果遇到外界逆緣的時候，遇到不順心的時候，遇到不公平的對待的時候，更是要有這樣的想法，更是要有隨緣消舊業的想法。
如果說，對這些種種的不如意，你生起種種的憂懼嗔恚相應的心，那麼事實不但沒有改變，反而給自己造成了很多不善心、不善業，這是得不償失的！還不如改變一種心態，讓心與善法相應，面對一切，接受一切，然後處理了，然後放下。只要能夠如實了知這是業力，坦然地承受，那麼這種業的力量就漸漸越來越薄了，這就是如理作意。
一顆如理作意的心，就能常常與善法相應，心裡就會時常生起善心，善心就能生出健康的色聚，這些色聚將支持我們的身體越來越好，一個好的身體也會反過來支持我們的心越來越好，所以這個如理作意真的是非常重要。每個人的生命都是起起伏伏的，什麼人都一樣，沒有人例外。我遇到的人、看到的、我知道的，每個人的生命都是一本書，都有很多情節，都象一部連續劇一樣。其實對於我們來講，在這一生裡面，我們只不過是這個世界裡面的一個過客而已。我們來了也會走，很多東西不要太去較真，經常想想如果我明天就會死了，那現在這件事情對我還重要嗎？你經常做這種無常觀、死隨觀的話，對很多事情就很容易放得下，很容易釋懷，心就會變得很豁達。
人生的種種境遇呢，對於我們來說，其實是一種經歷。人生不過是一種經歷，走過了，經歷了一生最後離去，我們能得到什麼呢？其實我們什麼也帶不走，對嗎？能夠帶走的只有業力，也就是說，在意識流裡面留存下來的，也只有你的經歷、你的一些體驗。所以對於生命而言，以一種經驗、體驗的心態去面對，會比較輕鬆，比較愉快。無論是好的事，不好的事，你就當做去體驗一把，經驗一把，那其實都是一個很開心的事情，都是一種經驗，無論好與不好都是一種經驗。那我們就知道，這個原來是這樣，那個原來是那樣，這就是生命。生命原來就是這樣子的，我覺得真的沒有什麼太有價值的東西。
今天學了心生色，要懂得如何在時時刻刻裡面如理作意，因為心是時時刻刻在生起的，所以心生色也是時時刻刻在生起的，如此就能夠知道我們的心是可以改變這個身體的，只要我們能夠如理作意，這個身心都能朝向正面的方向發展。
好，那今天的課就講到這裡。我們一起來迴向:
願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
精彩文章回顧
阿毗達摩第一講-序言-1
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阿毗達摩第二講-為什麼要學《阿毗達摩》-1
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阿毗達摩第十一講-業生十法聚-2
阿毗達摩第十二講-非真實色
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厚德載物!草木金石僅除身病,正己培德方祛心魔!
祈願:天下和順,日月清明;風雨以時,災厲不起;國豐民安,兵戈無用;崇德興仁,務修禮讓;國無盜賊,無有怨枉;強不凌弱,各得其所;人無病厄,富貴康寧;長壽好德,善始善終.
