「待人處事」的最高境界，《道德經》早就告訴過我們了！
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《道德經》，又稱《道德真經》,《老子》,《五千言》,《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作。文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博。傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。
「道法自然」是《道德經》中老子思想的精華。「道」作為《道德經》中最抽象的概念範疇，是天地萬物生成的動力源。「德」是「道」在倫常領域的發展與表現。「道」與「法」在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。「法」應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。
哲學上，「道」是天地萬物之始之母，陰陽對立與統一是萬物的本質體現，物極必反是萬物演化的規律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰爭與暴力。
道、德、經，三字合起來是說，有一個亘古不變的大道，獨立而不改，周行而不殆，為萬物之所宗。人行於道上，則能有德。聖人闡述這個道，以及告訴人們怎麼把握它，行道積德以蓄天下。
1、 和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。——《道德經·第七十九章》
【譯釋】無論如何化解深重的怨恨，必然還會殘留難以消除的余怨，這怎麼能算完善？所以聖人待人即使被傷害了，也不會利用有利的地位去報復。有德的人只給予別人而不向別人索取，這就像拿著契約卻不去逼債一樣。
與人相處，如果不能寬容，那麼你就難免處處樹敵，寸步難行。而在老子看來，不計舊怨還不是寬容的最高境界，真正懂得寬容的人在放棄報復對方的想法，熱情大度地待人，求的人與人之間的諒解、和諧。
2、萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。——《道德經·第四十二章》
【譯釋】萬事萬物都在背陰換陽的環境中繁衍生息，陰陽二氣交互作用生成的一團和氣是萬事萬物存在和發展的根本。
待人接物少不了這一團和氣，如果你脾氣不好，動不動就怒氣衝天，那就違背了老子的「道」，有可能要吃虧。有了喜怒又能適可而止，《中庸》把它稱作「和」。如果怒氣太盛，就會敗壞內心的和氣。至於事物乖張不順，都是怒氣過盛所致。
《道德經》是老子的心法真傳，理在書中，法在書外。一個「和」字，就是我們一生的功課。俗話說，和氣致祥。不管是一個家庭，一個單位，還是一個社會，和氣都能夠帶來吉祥。和氣，應成為我們的思維方式、行為方式和生活方式，為人和氣，處世和氣，以和為貴，才能帶來祥和的生存環境。
3、美言可以市，尊行可以加人。——《道德經·第六十二章》
【譯釋】嘉美的言辭可以使人們互相尊重，良善的行為可以使人們互相感化。
渴望被肯定，渴望被讚美，這是每個人對成就感的需要。
老子這句話的意思是說,美好的言語可取得別人尊重,美好的行為可以被人看重。我們從人際交往來看,美好的言語,確實可以讓人敬重。這就是「善人之,善人的一個法寶。
因此，生活中我們應該多去發現、尋找別人值得稱讚的地方，這樣不但能給對方的生活帶來陽光與快樂，你也會因此更受歡迎。
4、合抱之木，生於毫末。九層之台，起於累土。——《道德經·第六十四章》
【譯釋】合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。老子對於積累的認識很深刻，他認為：任何事物都是由小成大，聚少成多的。
老子的這一觀點很客觀，也很符合事物發展的規律。正如荀子所說：「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。」無論做什麼事，若能不斷努力，每次做一點，哪怕只是微不足道的一點點，只要持之以恆地做下去，總會有所收穫。
5、聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。——《道德經·第二十七章》
【譯釋】聖人很懂得讓每個人發揮自己的有用之處，以至於沒有人會被放棄；很懂得運用各種東西的長處，所以沒有任何可以丟棄的東西。
悟道的人善於發現每個人的特點，根據其特點來發揮他的作用，所以不會放棄每個人；善於發現每個事物的特點，根據其特點來發揮它的作用，所以不會放棄每個事物；這是不顯露出來的智慧。
道生天地萬物，每個人、事、物都有其存在的作用。如果每天帶著偏見來看待所遇到的人、事、物，難免會生出各種不順心的情緒，進而影響到學習、工作和生活。悟道的人可以冷靜客觀的看待各種人事物，從而發現他們的特點，再根據其特點來使其發揮他們的最好作用。
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