道家吐納築基功法！
1．身法
煉功之時，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、卧均可。行、立、坐、卧之法則如下：
行，可緩步許行，神態自若，安然行炁。
立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側，或雙手相疊，放在臍下。
坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手撫兩膝。
卧，可以平躺，手心向上，置於體側，或雙手相疊，置於臍上。或者側身卧最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放於肚臍，兩腳一伸一屈，與手相反。先轉動頭部，使脊椎正直，然後做功。
以上四種姿勢，可以自由選擇。但求其自然安適，以利人靜。
煉功時雙目微閉，含光內視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之炁是也。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆於養炁不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
兩耳須屏卻外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，凝韻聽息。《莊子》云：「無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁。」此即「莊子聽息法」。要求兩耳返聽於內，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養炁。
煉功時要求舌頂上齶，即舌反卷以舌尖底面頂住。因人之上齶有兩個窩，叫做「天池穴」，上通泥丸，漏 神漏炁。故煉功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。
2．心法
行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭炁。《太上老君說常清靜經》日：「夫人神好清而心擾之， 人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神 自清，自然六欲不生。」就是要人常用止念功夫，有念 即止，使前念消除，後念不生，日久自然心底清靜無 物。如《老子》所言：「損之又損，以至於無為。」如此方可言行炁之法。
《青華秘文》論述止念之法時說：「但於一念妄生之 際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不 喜，種種皆然，久而自靜。」又說：「心求靜必先治眼， 眼者神遊之主也，神遊於眼而役於心，故抑之於眼，而 使之歸於心。」即言內觀返照，亦可止念。
入靜功夫，主要還在自己悟解。
3．息法(命功有為之法，復歸無為)
首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸入清 炁，用意咽入下丹田(臍下一寸三分，同身寸)，以補 充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時小腹圓起，呼 時小腹回收，叫做順呼吸。初學吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。
然後抿口合齒，舌頂上齶，收視返聽。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，謂之心息相依。
開始人的呼吸之氣，並不能直達丹田。人之心臟原有一管，上繫於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時是相通的，下生之後變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。《老子》說：「天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈。」就是指的這根管。有人初學氣功為什麼會發生胸悶胸痛呢?就是由於行炁不當，把橐龠管沖壞的緣故。所以行炁之時，不可強迫壓炁，也不可強制憋炁。勿執著，勿勉強。只要不痛就往下一點，發悶就往上一點，時間長了，慢慢沖開，自己是有感覺的。
吐納還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣。作用在於吸人空中太和之炁，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不得外流，才能達到吐納的真正目的。
人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行炁，心性漸漸伏下，與腎炁交合。《老子》日：「天地相合，以降甘露。」口內自然生出甘涼津液。此津液乃煉炁所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜。津液為人養生之寶，益津可化炁，潤澤周身，謂之「煉津化炁」，肺主炁屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修鍊功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士誰能知之。呂祖喻為「長生酒」，日：「自飲長生酒，逍遙誰得知?」
行炁既久，成為自然，即使不用意領，氣息自回丹田之內，彷彿有力吸引，橐龠已通矣。這時只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細細，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時逐漸將有為之法，歸於無為，先存後忘，知而不守。丹經云：「真意往來不間斷，知而不守是功夫。」積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達至無念無欲之境，心神清定可致無夢。《莊子》日：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂。」其中效驗不可思議。
最後神意合為一體，不知不覺打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氳不散。津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。靜到極處，但覺炁如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，是為胎息。《老子》說：「專炁致柔，能如嬰兒乎。」真正存神達化之功，即在此也，到此地步，仙道不遠矣。
但是達到如此境界，隨各人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿懶勿怠。《太上老君內觀經》說：「信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身長存也。」
養生篇
1．外出路途所阻，而生饑渴，可就地靜心吐納服炁，則無饑渴之感，所謂「炁滿不思食」。種種效驗，日久自知，不必詳述。
2．煉習吐納，最好結合太極拳之類的動功。蓋「有動乎中，必有其靜。」動靜相兼，互相增益。煉武術者，亦可以此作為內功，只知蠻用拙力，不知以意領炁，以炁領形，終究落於下乘，且於養生無益。
3．《老子》說：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」此法貴在堅持，行立坐卧之間，隨時可用丹田呼吸，不必拘泥時日。常人多在大病之後，方去尋求氣功療法，一旦病有好轉，卻又置之不理，學者切忌此種弊端。
4．平日注意保持元和，話宜少說，言多傷炁。(老子)說：「多言數窮，不如守中。」「虛其心，實其腹。」所謂「大巧若拙，大辨若油。」內含侈煉之旨也。更要注重修德，德正則心安，心安則炁順，試看哪位修養高深之人沒有德行。
5．葷腥香辣之物，不利養炁，應少食或不食，老年人尤應注意。蓋葷腥之物，性屬沉濁，食之必使先天之炁組而難伏；香辣之品，性主輕浮，食之必使先天之炁散而不聚。故均應避之。應持清淡飯食，以養真廂。食可則止，不宜過飢過飽，過飢傷炁，過飽傷神。此飲食之道，修真煉炁者不可不知。
6．不可當風吐納，煉到好處，全身發熱，毛孔開張，更不可見風。若盤腿打坐久了下肢酸麻，不可驟然下地，最傷筋骨。先把兩腿伸開,手撫兩膝，養靜片刻，待覺身輕，方可下地。
7．煉炁當禁煙灑，煙為火之象，火能爍金(肺)，故抽煙多者肺先損，肺損則無以生禿。酒者，入於心經則多說話，人於肺經大聲叫喊，人於腎經情慾不節，入於脾經不願吃飯，人於肝經大動肝火……種種危害，皆令人性亂而炁耗，故宜戒之。
8，即此一法，已為養生不二法門。但這在中華道家修鍊之中，只為築基功法。學者得其真超，欲求上層接命之術者，再訪高師深造可也。道家靜功訣-靜功法訣
為了使讀者進一步了解具體的中華道家修鍊法，以及修習道家功法的實際需要，特將中華道家靜功之法訣，披露於此。
1．靜功總說 道家修鍊，從靜功起步。其實修鍊功夫的一切層次，都離不開靜功的作用。無論是人手、了手以及中間過程，其中每一階段的各個層次以及同一層次的不同側面，都是靜功在起主導作用。因此也可以把道家修鍊總 煉之中的重要性。靜功在中華道家修鍊功法之中，是最 基礎的起手功法。而在社會上流行的氣功之中，卻屬於 最高級的功法。修鍊與氣功在層次上的差別，於此可見。
2．靜功之道
道家修功，在於修鍊身體內部的精、炁、神，外部的姿式動作，並不重要。只求頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。立、坐(或平坐或盤坐)、卧(側卧為宜)均可，要求：
雙目垂簾。
垂簾即微閉之義。眼睛睜開容易滋生雜念，閉攏又容易昏沉入睡，皆不利於入靜。此時的口訣，就是「睜三閉七」。具體做法從前皆是口傳，在此公開就是雙目自然下垂、以看到眼前之物而又不能辨清為度。
兩耳返聽。
返聽即返聽於內。屏除外界一切干擾，如人萬籟俱寂之境，凝耳內聽。內聽之義，非在於聽聲。乃是凝其耳韻，神意內注，以便收心人靜。
口須塞兌。
兌為口，塞兌即閉口之義。要求抿口合齒，忘言默守。
舌抵上齶。
即把舌面反卷過來，以舌尖底面頂住上齶。因為上齶有兩個小窩，謂之「天池穴」，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此以舌抵往，如同嬰兒哺乳之狀。
自然呼吸。
隨著靜功層次的不斷深入，鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細、微。達到以上要求之後，即可逐步鍛煉「聽息」的功夫。所謂「聽息」，就是聽自己的呼吸之氣。初步用功，只用耳聽，不加意念。但是並非要求死守耳竅，也不是聽呼吸的聲音。只須隨著一呼一吸的路線，似聽非聽的慢慢體會，這就算是得法。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短等，不可用意念去強行支配。聽到後來，心息逐漸相戀相依，雜念不知不覺泯滅，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到了入靜的境界。
3．靜功的層次
道家靜功，有三大層次，皆須逐步印證：
身靜。
身體不動，謂之身靜。靜功之時，不要穿過緊的衣服，更不要存在緊張的情緒，身心放鬆，自然利於入靜。做得恰到好處之時，煉功時間雖然長久，自己心中並不煩躁，身上也沒有難以忍受的感覺。只要能夠坐得住，做得輕鬆，甚至感覺舒適，不願再動，這樣就是身體已經得到安靜，謂之身靜。身靜，為靜功之初層。
心靜。
念頭不動，謂之心靜。做到身靜之後，心中的念頭尚未完全清除。，這時，要用上述聽息的方法，做到以心聽氣，心氣合一。此時心無雜念，萬緣放下，已往事情不回憶，眼前事情不記掛，未來事情不打算，大腦神經完全進入虛無狀態，這樣就是內心世界得到安靜了。心中不起念，即是心靜。心靜，為靜功之中層。
意靜。
不知有我，謂之意靜。心中無念之後，還有一個「我」存在，尚未徹底乾淨。更進一步，由心氣合一，做到忘記自我，進入混混沌沌的境界。空而不空，有而不有，故曰混沌。一直做到忘我一層，才是真正的入靜。做到意靜，即為靜功之高層。
氣功家講靜功，做到身體不動就是成功，很難深入內在的念頭把握，僅能維持身靜。而且強調意念，更加難以做到心靜，這樣的做法不過達到初層而已。一般人講靜功，最多講到念頭不動，即心靜的境界，只能到達中層。只有道家真正的靜功之學，由身靜之後，進一步培養心靜，又以為心靜並不徹底，還要深入修習意靜，方為靜功之真境界，於此可見中華道家功法之高妙。道家所謂玄之又玄，除將靜功分為初層、中層、高層三階修習之外，往上並無止境。尚有最高一層，可以頓悟直超；即身得道，但這屬於「道功」一方面事，且非一般人所能悟及，茲略不述。上述身靜、心靜、意靜之三大層次，看似平常，並不平常。有人誤認為做靜功偏於性功，對於命功沒有關係，其實不然。道家靜功之奧妙，直指修鍊真機。丹書云：「身不動日煉精，心不動日煉炁，意不動日煉神。」可見築基靜功的三大層次，已將煉精、煉炁、煉神之功，貫串在內，成為一部修鍊大法。煉精就是補精，煉炁就是補炁，煉神就是補神。於是通過靜功築基，可以補足精炁神三寶之虧損，直至「精滿不思欲，炁滿不思食，神滿不思睡」的境地，這也正是丹道人手築基的真正目的之所在。
靜功的內在法訣
(1)聽息
靜功的目的，在於入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。為了達到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功築基法最為關鍵的一大原則。但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到。為了達到入靜的目的，古代道家修士創立了許多法門，如聽息、坐忘、守一、數息等等。比較起來，以道教莊子所講「心齋」之中，談到的「聽息」法為最好。
所謂「聽息」，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說了，靜功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳內聽，即屏除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽，不加任何意念。
注意：所謂「聽息」，要求兩耳返聽於內，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言「聽息」的意思，是求其凝神內注，專心養靜；並非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。「聽」的意思，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，
慢慢似聽非聽的去做，這就算是對了。至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。
聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達「入靜」的境界。
(2)觀光
「觀光」之法，是道家秘傳的修鍊法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛空一光，在下生之前，來自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的「性」功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。
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注意：所講「觀祖竅」之法，是為了聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多鍊氣功的人士，往往就在這裡進入魔境，不自覺察，真是差之毫厘，失之千里。須要用「若有若無，似看非看」的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。自然而然，這就對了。
心神微微放於祖竅，就可能出現自已的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管他；開始似乎由外而來，出現之後，此時以心神稍微照攝之，凝定之，即以真意照於白光中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如是則最後終於成為一片，而無波動，如此真性漸聚矣，而吾人已入大靜。光是性的表現，觀光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其圓滿形狀曰：「圓陀陀，光灼灼。」圓者，是言其沒有不規則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達「性光圓滿」的最高境界。進入這一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。
觀光的功夫，雖用「觀」法，而其實不是在觀，一切都是自然而然。修鍊此功，須循序漸進，由光小而至光大，由光弱而至光強，從波動而至光定，從片片而至光聚。亦有人修鍊多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。
注意：以上所言，「聽息」與「觀光」之道。雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽於無；觀光無光，光觀於無。無息之息，謂之真炁 ；無光之光，謂之真性。由此參悟，方入真道 如有不足 還請賜教 ，共同精進 上善若水
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