【佛教常識】《華嚴經》的三大主要特點
哈爾濱極樂寺
《華嚴經》的三大主要特點
《華嚴經》是佛陀成道之後，所講演的第一部經典。他講說的是一真佛乘的實理境界，這個實際的理地境界，不可思議，已經超出了我們凡夫的思想和知識的範圍。凡夫只能通過《華嚴經》的字面意義，去理解其中的道理，沒有能力親知親見。《華嚴經》的主要特點，可以分為三個方面。
特點之一?棄權開實之法
第一個特點，《華嚴經》說的是棄權開實之法。這部經典，是經中之王。
如來說法49年，讓眾生開示悟入的終極目標，無非就是這個唯一的佛乘而已。其他三乘都是權宜的方便之法，只有這個佛乘才是真實的究竟之法。
在《華嚴經》中，只是開示究竟的實法，一點都沒有方便的權法，所以說這部經說的是棄權開實之法。
特點之二至頓極圓之法
第二個特點，《華嚴經》直開的至頓極圓之法。這個直開的道理，就象我們平常所說的開門見山法，不跟你兜圈子，不跟你說廢話，單刀直入，直入正題。
《華嚴經》全經都是直開法，直開如來理，直開如來事，直開理事圓融，直開念念佛即念成佛之凈土法門，是以果地覺，為因地心，是以念佛往生極樂這個法門，直接契入如來果地覺海。如來頓開頓示，讓眾生頓悟頓入；如來圓開圓示，讓眾生圓悟圓入。所以說《華嚴經》是至頓極圓之法。
特點之三?無上成道之法
第三個特點，這個經典所講述的是一切諸佛上成佛道，下化眾生的成始成終的無上甚深微妙法。
如來一代時教，佛陀說法的唯一的根本的宗旨，無非是讓眾生解脫生死，證入涅磐而已。這是佛陀的根本目標之所在。
佛陀證道以後，所說八萬四千方便法門的目的，無非都是為了實現這個根本目標作鋪墊，作準備的。而《華嚴經》中所宣示和單提的凈土法門，如眾水之朝東，如群星之拱北，其餘的所有一切法門，無一不是導歸凈土之法。
《華嚴經》所講的道理，是開示唯一的佛乘圓融之理事，已經達到佛法的最高頂峰，再也沒有比這個更高的了。《華嚴經》中所宣明和單定的凈土念佛成佛法，是真正的無上甚深微妙法，除了這個法門，佛也說不出第二個來了。
佛陀所說的一切修行法門，不外乎分為兩類。一類是特殊法門，就是所謂的主要仗佛力的凈土法門。另一類就是通途法門，就是所謂的主要仗自力的法門，除了這個凈土之外的其他所有修行法門，都是通途法門。
印光法師經常有一句話，稱凈土念佛求生極樂世界這一法門，實為十方一切諸佛，上成佛道，下化眾生的成始成終的總持法門。這個說法的確不假。這本來是這個華嚴經王的主旨之所在。
整個華嚴經，都是在說明一個總的大的問題，也就是印光法師所說的一句話：理由事顯，事由理成，理事圓融，方合佛道。在講述善財童子五十三參之前，都是偏於理而說的；從講述善財童子五十三參開始，都是偏於事而說的。
而明理以修事，以事修而證所明之理，是統一的，是圓融無礙而不可分割的。
末法時代，明理的人不見得多，而實修其事的人少之又少，所以真正能夠了生脫死的人，越來越少，這實在就是由於執理廢事造成的。
關於實修，從佛開始，乃至從古到今的大德大善知識大法師們，都在反覆的講反覆的強調，可是信話依教去實行的人，依然如同鳳毛麟角，少之又少。雖然遇到佛法，進入佛法寶山，只是種了一點佛緣善根，不能今生就得解脫。
道理縱然明悟到九天之上，行事卻在九地之下，不務實修，沒有實際修行的因，就沒有實際的結果。只有實修之因，才有實際之果。空中之花，永遠都是空中之果，無有佛果可得。
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