比卦「原筮」為例，談現今《周易》注釋中的問題：五、不知古字之簡寫、略寫
五、不知古字之簡寫、略寫，用簡寫、略寫之字註解卦爻辭
1、原：以比卦「原筮，元永貞，無咎。」為例；
2、言：以需卦「有言，終吉」、師卦「利執言」、漸卦「有言，無咎」為例；
3、包：以泰卦「包荒」、否卦「包羞」、姤卦「包有魚；以杞包瓜，含章。」為例。
五、不知古字之簡寫、略寫，用簡寫、略寫之字註解卦爻辭
漢字的發展經歷了甲骨文、金文、大篆文（籀篆）、小篆文、隸書、楷書的過程，甲骨文、金文到篆文（大小篆）發展的過程是漢字細分化（一字變多字）、字形趨繁化的過程。
甲骨文、金文時期，文字主要是記載與占卜、天子、國君等貴族相關的內容，這一時期的文字未有普及化，僅限定在小範圍內的人使用及閱讀，且書寫是採用刻字的方式。
由於甲骨文、金文的使用者限定在特定的圈子、小範圍內，採用在龜甲、青銅器、竹簡、木簡上刻字的方式書寫，故在刻寫一些字形相對繁雜的字時，刻寫者、使用者、閱讀者會有一些約定成俗的漢字的簡寫、略寫方式，類似現今快速書寫時，一些漢字的簡、略寫。
下面進行舉例說明：
1、原：以比卦「原筮，元永貞，無咎。」為例：
「原筮」中「原」現今一般都解釋為「原來」或「再次」，此「原」的字義源自源泉的「原」。《周易》戰國楚竹簡本出世後，將這一解釋推翻，「原筮」之「原」不可能是「原來」或「再次」之義，因「戰國楚竹簡本」中寫作「備筮」，而「備」是「邍」[yuán]的簡、略寫法。
現今的「原」有兩個字義來源：
其一為源泉之「原」，《說文解字》「原，水泉本也。」。
其二為高原之「原」，本字是「邍」。《說文解字》「邍，高平之野，人所登。」
這兩個字（原、邍）本是兩個完全不同的字形、字義，秦漢時期混淆，都寫作「原」。
其二為高原之「原」：本字是「邍」，秦漢時期混淆，寫作「原」。
《說文解字》「邍，高平之野，人所登；從辵、備、錄。」；清-段玉裁《說文解字注》中認為「邍，當作從辵，從略省，從彔。略者，土地可經略也。備是略的省寫」。
《尚書》、《詩經》、《國語》中的「原」一般都作「高原」義。《尚書·夏書·禹貢》「原隰厎績，至於豬野。」（原：高平之地；隰：低濕之地）；《國語·周語·召公諫厲王止謗》「猶其原隰之有衍沃也」；《詩經》中的「皇皇者華、常棣、信南山、黍苗、公劉」等詩歌中也都有「原隰」之句。
《說文解字》沒有做出說明「邍」字為何如此寫法。我們先看一下「邍」的甲骨文、金文寫法：
「邍」金文、篆文的左面是「辵」 (chuò，即今文的辶)，表示「行走」之意。辵從彳從止，在古文字中「彳」是道路、街道的象形，「止」是人腳的象形，「辵」字會意為：人行走在道路、街道上。在「邍」中「辵」可理解為「有方便人行走的道路，其通往高處的平坦之地」。
這樣一解析，我們就可以了解到「邍」的字義為：平整、平坦之地地處野豬橫行的高山之上，山下有道路可通行，可使人前往此處。（我本人的釋義，歡迎斧正。）
那「原筮」（備筮、邍筮）究竟為何義？有研究戰國楚竹簡《周易》的學者將其註解為「登於野外高處查看地形地貌，並卜筮之，視其吉凶，以確定是否於此處建都。」，依據的是清-尚秉和《周易尚氏學》中「原筮」解為「筮於兆域」，尚秉和依據的是《儀禮·士喪禮》中的內容。
對於上述解釋，本人也不認可，我認為「原筮」講的是中國幾千年以來的「郊天」之禮。
祭天台
「邍」是高山上的平坦之地、高處；「筮」是占卜、筮問；「邍筮」在高處占筮，以測吉凶；就是在高平處占筮問天，求吉、祈求萬事大吉；類似現今北京天壇的祈年殿，明清皇帝在此祈求上天，求天保佑風調雨順、國泰民安、天下大吉。
北京天壇--祈年殿
「原筮」這其實是一種祭祀儀式，這是西周時期、由周朝延續中國兩千多年封建社會的郊祀（或稱：郊祭、郊天、祭天）之禮，高原之地其實是「天壇」借鑒的雛形。上天、天帝居於高天之上；於高處占筮能顯其敬意和心誠，能拉近與天、天帝的距離，更能體悟到天、天帝的旨意。
原筮是西周時期周人的郊天之禮。郊天之禮是西周最為隆重的祭典。「郊天」是在郊外祭拜天帝的簡稱。天子受命於天，上天是周天子王權合法性的來源，因此對天（天帝）的祭禮是相當隆重的，且只有天子才可以「祭天」。
雍山血池秦漢祭祀遺址--皇家祭天台
《史記·封禪書》「周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。自禹興而修社祀，后稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來尚矣。」
郊祭之禮：天子祭天，諸侯祭土。《公羊傳·僖公三十一年》「魯郊何以非禮？天子祭天，諸侯祭土。」；「祭天」是天子的職責，諸侯只能夠「祭土」（祭地），不可「祭天」。
西周時期行郊天禮是否築壇？這是個有爭議的問題。西漢以後有築壇之例，如文獻記載最早有漢文帝於渭陽築五帝壇，後有漢武帝於長安東南郊築太一壇（皆見《史記·封禪書》）。周秦時期是否有壇，因史無明文，已不可確考，但2016年發現的雍山血池秦漢祭祀遺址（陝西省鳳翔縣城西）證實，春秋戰國時期秦國祭天是有設壇的。
雍山血池秦漢祭祀遺址--皇家祭天台
《史記·封禪書》「自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚雲。蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。」，講說雍地的祭祀傳統可以追溯到黃帝時期，一直到西周晚期在此還有郊祭活動舉行。
春秋戰國時期，秦國在其都城——雍城郊外先後在雍地建立了包括鄜畤、密畤、吳陽上畤、吳陽下畤的雍五畤祭祀系統，使雍地不但成為當時的政治、經濟、軍事中心，而且成為國家最高等級的祭祀聖地。
雍山血池秦漢祭祀遺址是首次在雍城郊外發現時代最早、規模最大、性質較為明確、持續時間最長的秦漢「皇家祭天台」。
雍山血池秦漢祭祀遺址--皇家祭天台
關於西周時期行郊天禮的處所問題，所能確定的是，周人郊天，必在地勢較高處。《詩經·周頌·天作》「天作高山，大王荒之」。
北京天壇
《山海經》中談到「帝」的地方很多，僅見於《西山經》的「西次三山」、《中山經》的「中次七山」和「中次十一山」的，就有十六處之多。這些「帝」（天帝）常來常往的地方，都是地處高山、高原之所。如「西次三山」中記載「西南四百里，曰崑崙之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。」所述為昆崙山附近，大約當今青海高原，因地勢崇高，故稱作「帝之下都」。
北京天壇--圜丘壇
帝（天帝）既喜游於高山、高原、高地之所，故周人即於高地之處祭之。
北京天壇--圜丘壇
西周時期的郊天禮，是祭天的最高祀典，一定要擇地勢較高處祭之。這便是卦辭中的「原筮」。這也是封建時期皇帝要到泰山進行「封禪」的原因；也是北京的天壇建於南郊高地，地壇建於北郊窪地的原因。
北京天壇--圜丘壇
（PS:《史記·封禪書》「蓋天好陰，祠之必於高山之下，小山之上，命曰「畤」；地貴陽，祭之必於澤中圜丘雲。」
北京地壇--方澤壇
《漢書·志·郊祀志·上》「蓋天好陰，祠之必於高山之下畤，命曰「畤」；地貴陽，祭之必於澤中圜丘雲。」
明-嘉靖皇帝建天壇、地壇時，大臣建言「古者祀天於圜丘，祀地於方丘。圜丘者，南郊地上之丘，丘圜而高，以象天也。方丘者，北郊澤中之丘，丘方而下，以象地也。」）
封禪，是古代統治者舉行的一種祭祀天地的禮儀。封為「祭天」（多指天子登上泰山築壇祭天），禪為「祭地」（多指在泰山下的小丘除地祭地）。
泰山封禪
古人認為群山中泰山最高，為「天下第一山」，因此人間的帝王應到最高的泰山去祭過天帝，才算受命於天。在泰山上築土為壇祭天，報天之功，稱封；在泰山下的梁父或云云等小山上辟場祭地，報地之功，稱禪。
泰山封禪
《史記·封禪書》「詩云紂在位，文王受命，政不及泰山。武王克殷二年，天下未寧而崩。爰周德之洽維成王，成王之封禪則近之矣。」
西漢-劉向《五經通義》「天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功。」，表示皇帝受王命於天，向天告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告皇帝的政績如何顯赫。
東漢-班固《白虎通義》「故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；刻石紀號者，著己之功績以自效也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁父之阯以報地，明天地之所命,功成事遂,有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣。」
唐-張守節《史記正義》「此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。」
泰山封禪
「原筮，元永貞，無咎。」 講的是「郊祭」大吉，要一直、永遠的虔誠的舉行下去（元：大吉）；天子受命於天，「天」是周王王權的合法性的來源，且只有天子才可以「祭天」；如果周王倦怠「郊祭」或對「郊祭」不聞不問或不舉行「郊祭」，便會被「天命」所棄，失去統治天下的「天命」，意味著周王王權統治的合法性受到質疑。《尚書·周書·牧誓》中周武王為商紂王所開列的罪狀共四條，其中一條便是「不祭祀祖宗和上帝」，原文為「昏棄厥肆祀，弗答。」。
故「原筮」為「元」（大吉）需要「永貞」，如此便會「無咎」。《左傳·成公十三年》"國之大事，在祀與戎" ；《禮記·曲禮·下》「國君死社稷」。
