《瑜伽師地論》論生：別廣胎生異熟攝（7）入胎位（7）一切種子識（4）種類分別、明習氣
論
lun sheng
生
文/觀諸法如
《瑜伽師地論》論生（23）：別廣胎生（10）異熟攝（7）入胎位（7）一切種子識（4）種類分別、明習氣
卷
二
《瑜伽師地論》卷第二
二、二、二、一、一、二、二、一、四、明習氣
二、二、二、一、一、二、二、一、四、一、名言習氣
又一切種子識，於生自體雖有凈不凈業因，然唯樂著戲論為最勝因。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第一（之下）：「又一切種子識，至… 凈 不 凈 業 為 最 勝 因 」 者 ︰ 眼 等 六 處 ， 是 名 ︰ 自 體 。從 識 生 時 ， 雖 由 凈 不 凈 業 為 牽 引 因 ， 然 非 最 勝 。何 以 故 ？由 無 始 時 、 樂 著 戲 論 為 因 緣 故 、 眼 等 諸 根 差 別 得 生 ， 非 唯 業 引 。名 言 種 子 、 親 生 彼 故 。〈 菩 薩 地 〉 說 ︰ 戲 論 分 別 ， 能 生 分 別 所 依 、 及 所 緣 事 。又 說 ︰ 無 始 世 來 ， 應 知 展 轉 更 互 為 因 。依 此 道 理 ， 當 知 ︰ 戲 論 於 生 自 體 、 為 最 勝 因 。生 豪 貴 家 、 或 卑 賤 家 ， 是 「 族 姓 」 別 。形 色 端 嚴 、 或 復 丑 陋 ， 是 「 色 」 差 別 。無 疾 有 疾 、 有 能 無 能 ， 是 「 力 」 差 別 。長 壽 久 住 、 或 復 少 壽 ， 是 「 壽 量 」 別 。資 具 圓 滿 、 或 復 匱 乏 ， 是 「 資 具 」 別 。此 外 ， 復 有 ︰ 財 位、 朋 屬、 名 稱、 若 得、 不 得、 眾 多 差 別 ， 故 置 「 等 」 言 。如 是 果 類 ， 當 知 ︰ 皆 由 凈 不 凈 業 有 差 別 故 、 而 有 如 是 勝 劣 差 別 。由 是 故 說 ︰ 凈 不 凈 業、 於 彼 彼 果、 為 最 勝 因 。
「又一切種子識，於生自體」，一切種子識，對於所得到的果報體裡面，他們的關係是什麼樣子的呢？這裡面分三類。第一個是「名言習氣」。
「習氣」，在這裡的含義就是種子的異名，就是種子不同的名稱。習氣，「習」就是熏習。內心在一切的境界上的虛妄分別，時時的這樣分別、思惟、妄想，阿賴耶識就熏習了一種氣氛。大概的分類，這裡分成三類：第一類是名言習氣，「名」就是名字；「言」就是語言，就是說話。在內心裏面一定是先有思想，而後才能說話。思想的時候，一定是先有名字，心才能夠思想，有名字才能說話；所以名字、思想、語言是不可分離的。那麼這樣的心裏面思想，就在阿賴耶識裡面熏習了它的氣氛，你說什麼語言、做什麼事，你內心裏面怎麼樣分別，就怎麼樣的熏習了它的氣氛。在阿賴耶識熏成的這種氣氛，就叫做種子。這個種子，就是為後來（熏習是現在），為以後的分別、思惟、說話、做事的一種功能，再現起這種活動的功能。
「雖有凈不凈業因」，生命體的出現，當然要有凈不凈業的力量，要有業力的力量。有支種子，那就是業力。或者是凈業、或者是不凈業，能夠引到人間、天上、地獄去，它有這個力量的。所以果報體，雖然是有凈不凈業的力量使令人去得果報。「然唯樂著戲論為最勝因」，可是樂著戲論的名言種子，才是最強大的力量得這個果報的；親生，它親能夠生此果報的。有支習氣於感得不同的果報只是增上緣，受生最主要的因緣還是以樂著戲論的名言種子為主。
《成唯識論》卷第八：「複次，生死相續，由諸習氣。然諸習氣總有三種：一、名言習氣，謂有為法各別親。名言有二：(一)表義名言，即能詮義，音聲差別；(二)顯境名言，即能了境心、心所法。隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。」名言習氣，就是生起五蘊、一切有為法的各別親種。名言有二種：一是表義名言，就是能夠詮表義理的音聲差別。這名言本非善惡，他不能熏成色心等種；然而隨著名言而轉的第六意識，變似三性法等而熏成種子；這種子因名而起，所以叫做名言種。二是顯境名言，就是在前七識里，除去相分心外，其餘能夠了境的心、心所法。這心、心所法本非名言，然而他所了別的境相，正同言說所詮的法義一樣，所以也叫做名言。隨著這表義、顯境二種名言所熏成的種子，作為有為法親辦自果的各別因緣，所以叫做名言習氣。
延伸閱讀：
印順法師《攝大乘論講記》：「如是緣起，於大乘中極細甚深。又若略說有二緣起：一者、分別自性緣起，二者、分別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起，以能分別種種自性為緣性故。復有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起，以於善趣惡趣能分別愛非愛種種自體為緣性故。」
http://yinshun-edu.org.tw/en/Master_yinshun/y06_02_02_02_01_06
二、二、二、一、一、二、二、一、四、二、業習氣
於生族姓色力壽量資具等果，即凈不凈業為最勝因。
「業習氣」，業習氣就是加強了它的熏習力，也還是內心的分別、思惟，或者是表現在語言上、表現在行動上，加強了它的力量。或者是善業、或者是惡業、或者是無記業，這樣熏習的種子就叫做「業習氣」。業習氣是有什麼樣的作用呢？「於生、族姓、色力、壽量」乃至「凈不凈業最勝因」，這是它的作用。
「生族姓」，生在這個族姓。「族姓」，就是彼此有血統的關係的親屬。有豪貴的人家，或者是一般的貧賤之家。
「色」，就是這個人的身體。身體表現於外的形相：面貌端嚴、或者是醜陋，那麼這就叫做色。「力」，或是身體健康、或者多疾病；或者這個人有智慧力，智慧很強，或者是沒有智慧；或者是做事有能力、或者是沒有能力。「壽量」，就是這個人的壽量很長，比一般都很長，或者是很短。「資具」，生活的資具很豐富；或者是缺少。「等果」，這都是所得的果報。
「即凈不凈業為最勝因」，這些事情的差別相是什麼原因呢？凈業、不凈業為最主要的原因。若是做凈業，就是做一切的善業，那麼受生的族姓，或者色力壽量資具等都是如意的；如果做不凈業，那麼受生的族姓色力壽量資具等就是不如意的。凈不凈業的作用就是在這裡。名言習氣和凈不凈業對比起來，我們知道一件事：名言習氣叫做引業，不凈業叫做滿業。
引業是什麼意思呢？就是它的力量能引導到某一道來，為牽引果報之業，指引生五趣、四生等果報之業。滿業指引生差別相狀的果報業，如同生為人（引業），但卻有貴賤、貧富、智愚、美醜等差別，此貴賤、美醜之差別即為滿業。
韓清凈《披尋記》：「又一切種子識至凈不凈業為最勝因者：眼等六處，是名自體。從識生時，雖由凈不凈業為牽引因，然非最勝。何以故？由無始時樂著戲論為因緣故，眼等諸根差別得生，非唯業引，名言種子親生彼故。菩薩地說：戲論分別，能生分別所依及所緣事。又說：無始世來，應知展轉更互為因(陵本三十六卷二十二頁)。依此道理，當知戲論於生自體為最勝因。生豪貴家或卑賤家，是族姓別；形色端嚴或復醜陋，是色差別；無疾有疾有能無能，是力差別；長壽久住或復少壽，是壽量別；資具圓滿或復匱乏，是資具別；此外復有財位、朋屬、名稱若得不得，眾多差別，故置等言。如是果類，當知皆由凈不凈業有差別故，而有如是勝劣差別。由是故說凈不凈業於彼彼果為最勝因。」
眼等六處，是名自體。從阿賴耶識產生時，雖然是由過去所造的凈不凈業為牽引因，並不是最殊勝、最重要的因。因為由於無始劫來種種名言的分別戲論為因緣，眼耳鼻舌身意六根才會差別而生，不只是由業力所引生的。名言種子才是親生它的主要因緣。〈菩薩地?真實義品〉中凈障門的障因緣說：無始世來，戲論分別能生分別所依及所緣事，以分別所依及所緣事為依又能生戲論分別，由此展轉更互為因。依照這個道理，應當了知戲論分別對於受生的眼等六處自體是最殊勝的主要因緣。
生豪貴家或卑賤家，是屬於族姓的差別；長得端正或醜陋，稱為色差別；沒有疾病或有疾病，有能力或沒有能力，這是力的差別；長命久住或壽命短促，是壽量的差別；生活所需資具豐富圓滿或貧匱缺乏，是資具的差別。此外還有財位的高低、朋友親屬的差別、有好名稱或不好名稱、有成就或沒成就等眾多差別，所以安置等字。這些果報的不同種類，應當了知都是由於善業、不善業的不同，而有這些殊勝或下劣的差別。所以說凈不凈業對於各種增上果為最勝因。
延伸閱讀：
《成唯識論》卷第八：「三、有支習氣，謂招三界異熟業種。有支有二：一、有漏善，即是能招可愛果業；二、諸不善，即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。應知我執、有支習氣，於差別果是增上緣。」
引業、滿業：
1、《成唯識論》卷第二：等流習氣為因緣故，八識體相差別而生，名等流果，果似因故。異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業力，恆相續故，立異熟名；感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故。即前異熟及異熟生，名異熟果，果異因故。
2、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第十九：問：何故有業能受多處異熟，有業能受少處異熟耶？答：若業有種種功能，得種種果者，受多處異熟；若業無種種功能，不得種種果者，受少處異熟。如外種子有種種功能，得種種果者，如稻、甘蔗、葡萄、藕等；無種種功能，不得種種果者，如素酌迦、多羅子等，謂澤中有草名素酌迦，一種一莖而高數尺，上有少葉，其形如蓋。有多羅樹高逾百肘，上亦少葉，其形如蓋，質干雖長，果實甚少。業亦如是。然一世業得三世果，無三世業得一世果。一剎那業得多剎那果，無多剎那業得一剎那果。業－－善、不善，果無記故，如所生果不減因故。
問：諸造業者為先造引眾同分業，為先造滿眾同分業耶？（１）有作是說：「先造引業後造滿業。若先不引，後無所滿。猶如畫師先作摸位後填眾彩，此亦如是。」（２）有餘師說：「先造滿業後造引業。如菩薩先於三無數劫造滿業已，後於百大劫中方造引業。」（３）如是說者：「此則不定。或有先造引業後造滿業，或有先造滿業後造引業，隨造業者意樂起故。」
3、印順法師《成佛之道》：在種種業中，有一類特強的業力，「能引」我們感到五趣中的一趣報體，或生天上，或墮地獄，或墮傍生。其中又有種種類別，如傍生中或虎或魚等。凡由強業而感得一趣的總報體（『得蘊，得處，得界』），成為某趣的眾生，叫引業。還有一類業，並不能引我們感得生死的總報體，卻「能」使我們對於這一報身的種種方面，得到圓「滿」的決定，叫滿業。如生而為人，儘管萬別千差，而同樣是人，人是引業所感的總報。余如六根有具足與不具足，相貌有莊嚴與醜陋，容色有黑白，目睛有威光或無威光，音聲有優美或粗俗，嘹亮或低滯……這種人各不同的差別，都由不同的滿業而感得。不過，其中還有業報與現生功力（長養）的差別：如人類的目光望遠，有一定的限度（也是人各不同的），這是業力。經藥物，營養，保護，訓練，使達到限度中的極限，或老年而目力很好，這就有賴現生功力的長養了！
http://yinshun-edu.org.tw/en/Master_yinshun/y12_03_05
二、二、二、一、一、二、二、一、四、三、我執習氣
二、二、二、一、一、二、二、一、四、三、一、舉凡夫
又諸凡夫，於自體上，計我、我所，及起我慢。
《瑜伽師地論略纂》卷第一：「凡於自體、計我慢」等者︰我執種子，即廣前三因。
第三類的習氣，叫「我執習氣」。
「又諸凡夫，於自體上」，平凡的人，就是沒得聖道的人、沒有見到法性理的這種人，不管是一般人、是國王也好、是色界天、無色界天上的人也好，沒有見到法性的人都是凡夫。這樣的凡夫眾生，「於自體上」，就在自己的色、受、想、行、識的生命體上面。「計我我所」，「計」就是執著，也有一個衡量、思惟、觀察的意思。
一般人追求五欲，貪著享受，至於什麼是我、我所，雖然也有這種執著，但是並沒有特別的去研究這件事。但是印度的外道那可不是，他是研究這件事了，他就在自體上執著有我、有我所。五蘊只是因緣所生法，剎那變化的，這裡面沒有所執著的、常恆住不變異的我；但是凡夫就執著有我，有我所有的一切法。福報大的人，我所有也是大一點；福報少的人，我所就是小一點。
「及起我慢」，執著有我、我所了，也就會生起我慢，就是高慢：我比你強。有了我的時候，因為愛著這個我，就生出來貪、瞋、痴的一切煩惱。這樣子，名言習氣、凈不凈業的業習氣都來了，就都生起了。凡夫就是這樣子。
延伸閱讀：
《成唯識論》卷第八：「二、我執習氣，謂虛妄執我、我所種。我執有二：(一)俱生我執，即修所斷我、我所執；(二)分別我執，即見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自、他差別。」
二、二、二、一、一、二、二、一、四、三、二、簡聖者
一切聖者，觀唯是苦。
聖人和凡夫不同了。一切的聖人，不要說是佛，就是初果聖人，初得無生法忍的這些人，他也是觀察自體，觀察色受想行識的自體只是苦惱而已，沒有我、我所可得。
一般人日常生活之中的感覺，不能說都是苦。佛也是說了：有苦受、也有樂受、也有不苦不樂受。通常說的八苦之中的七苦，生、老、病、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，這七種苦誰都知道，不要說佛教徒，社會上所有的人都知道這是苦。但是行苦，就是不苦不樂的這種感覺，也是苦，一般人是不知道的。譬如說得到色界定、得到無色界定；在佛法的態度來看，那也是行苦。但是外道就認為那是涅槃了。這可見佛法的正見和邪見的距離有多遠了。那麼這種苦唯有聖人才能知道，「觀唯是苦」，才能觀察到那是苦；凡夫不知道的。
《阿毘達磨俱舍論》卷第二十二有一個頌：「如以一睫毛，置掌人不覺，若置眼睛上，為損及不安，愚夫如手掌，不覺行苦睫，智者如眼睛，緣極生厭怖。」
「睫毛」就是眼皮的邊上的毛。如以「一睫毛」，「置掌人不覺」，放在手掌上不感覺有睫毛在那裡。「若置眼睛上，為損及不安」，若把睫毛放在眼睛裡頭那可不行，那就是對眼睛會有傷害，心裏面就是不安了，就會痛了。
「愚夫如手掌，不覺行苦睫」。前面是個譬喻，若是一般的情形，蚊子咬一下，或者是針刺一下，也不感覺到苦了；一切有為法的變動的境界，生滅變化的境界叫「行」。這種境界也是苦，但是我們不知道，覺察不到的，「不覺行苦睫」。
「智者如眼睛」，智者就是聖人，聖人見到法性理之後，他得到兩種智慧：一個是根本無分別智，一個是後得智。根本無分別智與法性相應的時候無分別，在這個時候也不覺知有行苦這件事。只有後得智才知道「行苦睫」，知道這世間上的有漏的一切法都是苦、都是苦惱境界。
「緣極生厭怖」，「緣」是觀察的意思；觀察不苦不樂的色受想行識，乃至到非非想天的境界，都是苦惱的境界，是特別的厭離、特別的恐怖，生恐怖心。不要說得禪定，就是沒得禪定，常常靜坐有點相應的時候，就會感覺到身體是苦，不是說有病才是苦，就是健康的身體、正常的身體，天天靜坐感覺到很輕鬆、很自在；懈怠了一天、兩天，身體立刻就不對，立刻有不同的感覺，感覺身體麤重，不是那麼輕鬆自在。若是得了聖道的人，那是更明顯的知道色受想行識是一個苦惱，不是個安樂的地方。所以「一切聖者，觀唯是苦」，不會執著這個是我、是我所，不會有這種虛妄分別的。
韓清凈《披尋記》：「又諸凡夫至觀唯是苦者：不預聖流，是名凡夫。於自所依不如實知唯有諸行，從因而生，托眾緣轉，顛倒分別，總執為我，或執我所；即由是故，我慢俱生。聖者不爾，觀唯諸行而無有我，觀墮世間而唯是苦，雖復世間有樂無苦，然約勝義，有漏麤重，由行苦性，說唯是苦。」不預入聖人的流類，未達初果以上都屬於凡夫。對自己所依止的五蘊不如實知，這些有為法從因而生，依託種種緣而現前，錯誤的分別，總執為我或我所；就由這種我、我所執的緣故，對自己的身體或財富名位等，產生種種的我慢。聖人就不是這樣的看法，聖人與我們一樣有這個身體，可是認為只有如幻的五蘊，沒有我我所，不會執著這個身體是我，知道墮落到世間的輪迴都是苦。雖然世間有時也有樂，沒有苦的情況，可是以第一義諦來說，有煩惱就是粗重，沒有堪能性也稱為粗重，有漏的煩惱種子使令我們沒有堪能性。有為法遷流不息稱為行，本身是苦，若不斷除煩惱種子也必定會得苦果，因此是行苦。而行苦是只有聖人才能知道，凡夫的苦樂是比較粗的，可感受到的苦樂只是相對的感受，不能通達凡有造作性就是苦，這才是最深層、最徹底要斷除的苦。
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