《瑜伽師地論》論生：別廣胎生異熟攝入胎位一切種子識（9）所依分別、染依攝、釋麤重

論

lun sheng

生

文/觀諸法如

《瑜伽師地論》論生（28）：別廣胎生（15）異熟攝（12）入胎位（12）一切種子識（9）所依分別、染依攝、釋麤重

卷

二

《瑜伽師地論》卷第二

二、二、二、一、一、二、二、三、所依分別

二、二、二、一、一、二、二、三、一、染依攝

二、二、二、一、一、二、二、三、一、一、釋麤重

二、二、二、一、一、二、二、三、一、一、一、辨品攝

二、二、二、一、一、二、二、三、一、一、一、一、煩惱品

又於諸自體中，所有種子，若煩惱品所攝，名為麤重，亦名隨眠。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第一（之下）：第八文者︰解雲︰麤重有三義︰一、損惱義︰唯染污法。二、無堪任義︰通無記法。三、性有漏義︰通有漏善。善法種子、無前二義，故不名︰麤重。然〈決擇〉說︰有自性業麤重。《對法》亦名︰有漏麤重。據第三義，亦名︰麤重。

《瑜伽師地論略纂》卷第一：由無初二義故，今論說︰信等法種，不名︰麤重，亦非︰隨眠。

「又於諸自體中」，在每一個眾生的阿賴耶識裡面有很多的種子。「若煩惱品所攝，名為麤重」，品者，類也；若是屬於煩惱一類的種子，給它安立名字叫做麤重。「亦名隨眠」，也可以給它個名字叫做隨眠。

「麤重」就是無堪能的意思。有能力叫做堪能；沒有能力叫做無堪能。什麼能力呢？當然就是有修集功德的能力。譬如說靜坐的時候，用方法來調心，調的很好。想要奢摩他就能奢摩他，要毗鈴舍那就毗鈴舍那，要修無我觀就能修，那就表示有這個堪能。但是一靜坐的時候，數息數不來，修不凈觀也修不來，修無我觀也修不來，但是打妄想可以，有這個堪能。那麼從這個事情就看出來，這叫做麤重，就是無堪能。「名為麤重」，屬於煩惱品的，它就是叫做麤重。有了貪心來了，瞋心來了，疑惑心來了，什麼都修不來，所有善法的功德都修不來，就是名為麤重。

「亦名隨眠」，也叫做「隨眠」。「隨眠」這句話是什麼意思？隨眠這句話，在小乘佛法裡面說，它就是指煩惱。「隨」就是隨逐，常隨著。像影子，如影隨形，隨逐不舍。「眠」是什麼意思呢？令人糊塗；就是明了性的智慧不具足。煩惱一來了，那有智慧呢？「眠」，也叫做「隨增」，本來心是明明了了的，而這時候就糊塗，貪心來了就糊塗了。貪心來了，結果引來很多的不如意。所以這叫做「隨眠」，這是煩惱。能令增長一切煩惱，增長一切苦惱，所以叫做「隨眠」。

現在約大乘佛法來說，也具足小乘佛法的義；但是另外有一個不同的義。「隨」，就是隨逐阿賴耶識，就是儲藏在阿賴耶識裡面，隨逐不舍。「眠」伏藏識：潛伏在阿賴耶識裡面，就好像在那兒睡覺了；若一醒覺，就去做事了。在種子位的時候，在那裡不動；等到有因緣的時候，就發生作用了。

業障這句話應該怎麼說呢？譬如說勸人去參加念佛七、打禪七、聽經、學習佛法；那個人就說沒有時間！但是看電影、遊山玩水了，卻是有時間，這就是叫做業障。去辦那件事，而就障礙了去學習佛法，這叫做障。做了很多罪過的事情，就是造成了種子了，這個種子就是在阿賴耶識裡面，隱藏在那裡；但是它若不發生作用，還能修行的，它還不障礙。雖然是造了罪，但是那個罪若沒有發生作用，它沒有障礙作用。另外說造了五逆十惡嚴重的罪過的時候，那又不同，老心不安。如果造了一種罪，老是心裡不安，想修行困難，那也叫做業障的。身體有了病苦的時候，不能修行，這叫做報障。人有盲、聾、喑、啞，那麼想要修行恐怕有困難。若是眼睛也沒有病，耳朵也沒有病，身體也健康；但是不能夠修行，一用功的時候就不對勁。把經書本打開看看，閱讀經書，就頭疼，這就是報障，這個果報不容許做功德；但是若做其他的事情還可以。所以這就很明顯的，自己有罪在障礙自己。在三惡道的果報，修行也困難，它也是報障。

現在這裡說：「煩惱品所攝，名為麤重」，就是屬於煩惱品的種子，它一動了的時候，就不能修行，無堪能。「亦名隨眠」，就是煩惱品的種子在阿賴耶識裡面隱藏著，所以叫做「隨眠」。

延伸閱讀：

麤重：

《瑜伽師地論》卷第五十八：複次，略有二種麤重：一、漏麤重；二、有漏麤重。1)漏麤重者：阿羅漢等修道所斷煩惱斷時，皆悉永離。此謂有隨眠者有識身中不安隱性，無堪能性。2)有漏麤重者：隨眠斷時，從漏所生，漏所熏發，本所得性不安隱性，苦依附性與彼相似無堪能性，皆得微薄。又此有漏麤重名煩惱習，阿羅漢、獨覺所未能斷，唯有如來能究竟斷，是故說彼名永斷習氣不共佛法。

麤重相：

1、《瑜伽師地論》卷第六十四：云何麤重相？謂若略說，無所堪能不調柔相，是麤重相；此無堪能不調柔相。復有五相：一、現重相；二、剛強相；三、障礙相；四、怯劣相；五、不自在轉無堪能相。由有此相，順雜染品、違清凈品相續而住，是故說為無所堪能不調柔相。

2、釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第十八：「一、辨麁重無有堪能。今此麁重無堪能性，即是依附五蘊相續。氣類有其五相：一、身心沈重；二、剛強不調順；三、障礙善作；四、怯劣無所堪任；五、不隨所欲而轉。」

3、印順法師《攝大乘論講記》：復有麤重相及輕安相：麤重相者，謂煩惱隨煩惱種子。輕安相者，謂有漏善法種子。此若無者，所感異熟無所堪能，有所堪能所依差別，應不得成。「麤重相」，指根本「煩惱、隨煩惱」的染污「種子」。「輕安相」，指一切「有漏善法」的「種子」。粗重與輕安的分別，在有堪能與無堪能。如人生病，身體沈重，四肢無力，這就是無所堪能的粗重相；若人健康，身體輕快，精神飽滿，這就是有所堪能的輕安相。換句話講：有為善及出世可能的叫輕安，無為善及出世可能的叫粗重。怎麼知道賴耶中有這二相呢？「若無」這二相的差別，那眾生「所感異熟」果報，為什麼有「無所堪能，有所堪能」的「所依差別」呢？有情所感的異熟所依，有有堪能與無堪能兩者，可知賴耶中必有這二相的差別。

隨眠：

1、《瑜伽師地論》卷第五十九：複次，煩惱品所有麁重，隨附依身，說名隨眠，能為種子，生起一切煩惱纏故。當知此復建立七種：由未離欲品差別故，由已離欲品差別故，由二俱品差別故。由未離欲品差別故，建立欲貪、瞋恚隨眠。由已離欲品差別故，建立有貪隨眠。由二俱品差別故，建立慢、無明、見、疑隨眠。如是總攝一切煩惱。

2、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第五十：問：何故名隨眠，隨眠是何義？答：微細義，隨增義，隨縛義是隨眠義。

3、《成唯識論述記》卷第九（末）：論：二取習氣至煩惱障種。述曰：二情取之種名彼二取。隨眠何義？隨逐有情常在生死，眠伏藏識不現余處，故名隨眠。或隨增過故名隨眠。隨逐有情多增過失，故名隨眠。何故眠者乃是增義？如人嗜眠眠即滋多故過失增是隨眠義。前當性彰名，後從喻為因。與薩婆多別如別抄，即二障種也。

二、二、二、一、一、二、二、三、一、一、一、二、異熟等品

若異熟品所攝，及余無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠。

「異熟品」就是：這種種子是得果報的一種種子，屬於這一類的種子。若是異熟品所攝，屬於無覆無記性。

「及余無記品」，及其他屬於無記品所攝的。「唯名麤重，不名隨眠」，就只能叫做麤重，就是無堪能性，也不能夠修學善法；因為這種無記性不能引生煩惱，所以不名隨眠。

二、二、二、一、一、二、二、三、一、一、一、三、善法品

若信等善法品所攝種子，不名麤重，亦非隨眠。

煩惱品的種子沒有能力修集功德，那麼異熟品也不能；那麼誰能呢？就是「信等善法」，有信的種子，無貪、無瞋、無痴、慚、愧這些善法的種子，它能做善法。

「若信等善法品所攝」的這些「種子，不名麤重」，不能說它是麤重；它是有堪能性成就善法，所以不名麤重。「亦非隨眠」，它是能對治煩惱的，它不是生煩惱的，所以「非隨眠」。

何以故？

這底下又加以解釋。什麼原因「信等善法品，所攝種子，不名麤重，亦非隨眠」呢？

由此法生時，所依自體，唯有堪能，非不堪能。

信等善法的種子，若發生作用的時候，所依止的果報體，有堪能性成就善法。「非不堪能」，不像煩惱品、異熟品或無記品所攝的種子那樣沒有堪能性。當信等善法種子生起的時候，最好在這個時候修行、學習佛法；它若不生起，修行是困難的。

韓清凈《披尋記》：「諸自體中所有種子等者：此說種子略有三品。一、煩惱品所攝；二、異熟品所攝；三、善法品所攝。若煩惱品所攝者，由無堪能，亦名麤重；煩惱生時，順諸雜染，違清凈故，隨附依身，亦名隨眠，煩惱種子能生一切煩惱纏故。若異熟品所攝者，由無堪能，亦名麤重；不生煩惱，不名隨眠。若善法品所攝者，唯有堪能，非不堪能，不名麤重；能違煩惱，不順彼生，亦非隨眠。」

此處說種子，要略而言有三品類：一、煩惱品類所攝，根本煩惱及大中小隨煩惱；二、異熟品類所攝，包括無記的果報及其餘無記品種子；三、善法品類所攝，十一個善法的種子。

若是煩惱品所攝的種子，因為沒有堪能性，也稱為麤重；煩惱種子生出現行時，隨順種種的雜染，違背清凈功德的成就，煩惱種子隨逐依止在阿賴耶識中，也稱為隨眠，因為煩惱種子能夠產生一切煩惱的現行。

如果是異熟品，屬果報所攝的無覆無記性種子，因為沒有堪能性，也稱為麤重；但因不生煩惱，不稱為隨眠。

若是善法的種子，有堪能性成就善法、修學聖道，不是沒有堪能性，不名麤重；因為善法能夠違背煩惱，對治煩惱，不隨順煩惱而生，也不稱為隨眠。

延伸閱讀：

《瑜伽師地論》卷第五十九：問：如說麤重體性名隨眠，此煩惱品麤重望彼諸行。當言有異？為不異耶？答：當言有異。何以故？由阿羅漢永害一切煩惱麤重，而諸行相續猶未斷絕故。

二、二、二、一、一、二、二、三、一、一、二、結行苦

是故一切所依自體麤重所隨故、麤重所生故、麤重自性故，諸佛如來安立為苦，所謂由行苦故。

《瑜伽師地論略纂》卷第一：今說︰煩惱名為麤重，具有三義。名「隨眠」者︰《俱舍》釋雲︰隨增眠義，是隨眠義，現貪等是。《成唯識》雲︰隨逐有情，眠伏藏識。或隨增過，故名︰隨眠。若望菩薩、唯二障種，故無記等、不得此名。諸無記品、具二麤重，體無堪任、是有漏故，此說名︰麤重因。無初惱害，故余處唯說︰染種，名︰麤重。無記法、非之善法唯一，謂有漏性。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第一（之下）：是故，一切所依自體︰即是異熟五蘊之身、煩惱逼惱。

《瑜伽師地論略纂》卷第一：煩惱招感、煩惱依附。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第一（之下）：名︰麤重所隨。無記種起，名︰麤重所生。體是異熟、無覆無記，名︰麤重自性。

「是故一切所依自體」，所以一切有情所依止的五蘊，或者是阿賴耶識。「麤重所隨故」，有煩惱品種子所隨逐，使令它不清凈。「麤重所生故」，是煩惱品種子所生。「麤重自性故」，是以異熟品所攝，無覆無記、無堪能性的種子為自性。

「諸佛如來安立為苦」，佛就為它立一個名字，稱之為苦。怎麼叫苦呢？「所謂由行苦故」，就是我們平常所講的「行苦故苦」，是指行苦，就是也不苦、也不樂的這種境界。行苦也叫做「五取蘊苦」，聖人才能知道五取蘊苦是苦；凡夫自己不知道。凡夫如果是也不苦、也不樂的時候，感覺身體還蠻好，還很自在，沒有什麼事情啊！乃至到色界天上的果報，非非想天的果報體，都是行苦。「所依自體」裡邊還有「麤重所隨」、「麤重所生」、有「麤重自性」，有因緣的時候，會生很多的煩惱、會生出來很多的苦惱，所以這才叫做行苦。所以說「觀唯是苦」，唯獨聖人觀察五蘊，是苦而不是樂。當然這是深一層的說法，不但是從表面上看問題的。

延伸閱讀：

《瑜伽師地論》卷第六十六：此中云何為行苦性？謂後有業煩惱所生諸行，於彼彼自體中，能隨順生一切煩惱及與眾苦，所有安立，一切遍行，麤重所攝，亦名麤重，是行苦性。依此行苦，佛世尊說：「略五取蘊，皆名為苦」。又此行苦，遍行一切若樂受中、若苦受中、若不苦不樂受中。然於不苦不樂受中，此麤重性分明顯現，是故但說不苦不樂受，由行苦故苦。

韓清凈《披尋記》：「麤重所隨等者：若煩惱品所攝種子，隨附依身，能生煩惱，是名麤重所隨。若煩惱生，無堪能相，是名麤重所生。若異熟品所攝諸行麤重，是名麤重自性。諸佛於此安立為苦，由彼諸行能隨順生一切煩惱及眾苦故。由此道理，一切聖者於自所依觀唯是苦。」

若是煩惱品所攝的種子，隨逐依止在阿賴耶識，能產生煩惱，稱為麤重所隨。當煩惱現行時，使令不能修行善法，出現無堪能的相狀，稱為麤重所生。若異熟品所攝的諸行麤重，無覆無記的種子，稱為麤重自性。這是諸佛菩薩安立這也是苦，因為這些有為法雖然暫時無記，只要遇緣就會產生煩惱，產生種種的苦。因為這個道理，一切聖人對自己所依止的阿賴耶識、根身、五蘊，觀察都是苦。

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