《瑜伽師地論》論生：別廣胎生異熟攝入胎位一切種子識所依分別、凈依攝
論
lun sheng
生
文/觀諸法如
《瑜伽師地論》論生（30）：別廣胎生（17）異熟攝（14）入胎位（14）一切種子識（11）所依分別、凈依攝
卷
二
《瑜伽師地論》卷第二
二、二、二、一、一、二、二、三、二、凈依攝
又般涅槃時，已得轉依諸凈行者，轉舍一切染污法種子所依。於一切善、無記法種子，轉令緣闕，轉得內緣自在。
《瑜伽師地論略纂》卷第一：「又般涅槃時，已得轉依」等者︰此說︰入無餘位。染種所依、前已轉舍無，謂無間道。善無記種，轉令緣闕、畢竟不生。果體既無，隨意入滅，名為︰轉得內緣自在。又善無記種，由煩惱種、緣之成縛，得有餘涅槃時，轉舍一切染種所依。善無記種、既離緣縛，得生果自在，更無硬澁，各令緣闕。
前面說「染依攝」，就是沒有來到佛法裡面修行的人，他貪、瞋、痴還是在活動的境界，屬於這一類的叫做「染依攝」。這以下是「凈依攝」，單指佛教徒說的。「單指佛教徒」，這話也是很難分別。憍梵婆提尊者前生是牛；還有就是舍利弗尊者的徒弟純陀比丘，七歲出家得阿羅漢果，前生是狗。所以說：「佛教徒才是凈依攝」，這個事情也是很難從表面上說的。一切眾生，在佛法裡面有栽培的，都是佛教徒，可以這麼說。
前面說到一切種子識在凡夫的時候是屬於染污的；現在說到聖人的時候，是屬於清凈的。「般涅槃時」，就是聖人修行到最後圓滿的時候，他有堪能性，入涅槃了。入涅槃，就是入於不生不滅的真如的理性。其實得聖道的時候就是入涅槃；但是說「涅槃」的時候，是說入無餘涅槃的時候。
「已得轉依諸凈行者」，就是已經成就轉依了，就是把阿賴耶識裡面的雜染種子棄捨了。這樣的「清凈行者」，三業清凈，內心也是清凈。能夠轉變阿賴耶識的依止有二種人，一種是聲聞行者，一種是大菩提心的行者，就是大菩薩。現在說大菩提心行者究竟圓滿，那是佛的境界；當然也包括大菩薩在內。這兩種有修行的人，「轉舍一切染污法種子」，經過長時期的修行，已經輾轉地、也就是逐漸地棄捨了阿賴耶識裡面一切染污法的種子。棄捨染污法種子這件事，不止是禪定才可以的，一定要有般若的深觀諸法實相的力量，才能夠消滅染污法的種子；沒有這樣的我空觀、法空觀，是不會有這樣的能力的。
「轉舍一切染污法種子所依」，「染污法種子」，種子是一切法的所依，那麼染污種子是染污法的所依；他已經棄捨了，就是這個時候阿賴耶識是清凈的了。
「於一切善、無記法種子，轉令緣闕」，深觀諸法實相能棄捨染污法種子，能夠消除它；那麼善法、無記法的種子現在也是被傷害了。「轉令緣闕」，阿賴耶識的現起一定要有有漏法的業力，名言種子是它的親因緣，但是要由有支種子，就是善、惡業的種子幫助名言種子，才能夠現起阿賴耶識的。現在把染污法的種子都棄捨了，那麼阿賴耶識現起的因緣不具足了。像阿羅漢，他是把見煩惱、愛煩惱完全的消除了，那麼無始劫來的名言種子還是有的話，臨命終了以後，阿賴耶識不能現起了。阿賴耶識不能現起了呢，一切善法種子、無記法的種子，在阿賴耶識的現起的因緣不具足了，就是「轉令緣闕」。
通常說呢，染污是指惡法的種子。有我、有我愛的人，去做一切功德的時候，這個功德也是染污法，也是染污的、不清凈；那麼這裡也應該有這樣的含意的。就是染污法這個地方，包括善法種子在內。那麼「一切善」應該是一切的功德了，無漏的功德種子；加上無記法的種子。
這樣解釋呢，一切染污法是阿賴耶識現起的一個條件；現在它被消滅了，阿賴耶識緣闕，不能現起了。阿賴耶識不現起，一切功德法的種子、無記法種子沒有依止處了，所以也被傷害了。般涅槃的時候，阿羅漢的阿賴耶識也是不存在了。所以「轉令緣闕」，它存在的因緣不具足了；不具足了，這個時候就完全消失了。這個時候是什麼境界？就是真如的境界，就是不生不滅、離一切相、不可思議的真如的境界。
「轉得內緣自在」，菩提心的行者。譬如說第八地菩薩能以入無餘涅槃的。但是這些大菩薩有大悲心的關係，有十方諸佛的勸請，那麼不入無餘涅槃。不入無餘涅槃，那麼這樣的菩薩是什麼人？「轉得內緣自在」，他沒有染污法的種子了，他的一切功德法的種子還是存在的。這個時候，他內心的世界是大自在的境界，不像前面說：「麤重所依、麤重所隨、麤重自性」，不是這樣的；就是無量功德莊嚴的境界。所以他能夠現起應化身去廣度一切眾生、去利益一切眾生去，那個大自在的境界出現了，所以叫「得內緣自在」。「內緣自在」，「內」就是指心說，就是心自在；心自在，一切法也自在。當然，到佛的時候才能夠圓滿自在的。
前面「染依攝」，阿賴耶識裡面的一切種子，凡夫境界就是相續的流轉生死，造種種業，沒完沒了。若是「凈依攝」，那就是入無餘涅槃的大阿羅漢、和內緣自在的大菩薩，是這麼一個清凈自在的境界。
延伸閱讀：
1、《瑜伽師地論》卷第五十一：複次，此所建立種子道理，當知且依未建立阿賴耶識聖教而說。若已建立阿賴耶識，當知略說諸法種子，一切皆依阿賴耶識。又彼諸法若未永斷，若非所斷，隨其所應，所有種子隨逐應知。
問：如世尊言：「我說阿羅漢苾芻，於四種增上心法現法安樂住中，隨一而退。」若彼一切染污種子皆已永害，云何復起下地煩惱？若不復起，彼云何退？答：退有二種：一者斷退，二者住退。言斷退者，唯是異生。言住退者，是諸聖者亦是異生。若世間道斷諸煩惱復起現前，當知爾時斷退故退，亦是住退。若出世道斷煩惱已，心營世務，不專修習如理作意，由此不能於其中間現法樂住，數起現前。如先所得，後亦如是。然其下地已斷煩惱不復現前，如是名為住退故退，非是斷退。又若已斷一切煩惱成阿羅漢，而彼一切染法種子未永害者，云何名為心善解脫阿羅漢果諸漏永盡？若已永害，於相續中永無一切染法種子，尚不應起不正思惟，況諸煩惱！是故當知由出世道斷煩惱者，定無有退。」
2、印順法師《攝大乘論講記》：「如是已安立阿賴耶識異門及相，復云何知如是異門及如是相，決定唯在阿賴耶識非於轉識？由若遠離如是安立阿賴耶識，雜染清凈皆不得成：謂煩惱雜染，若業雜染，若生雜染皆不成故；世間清凈，出世清凈亦不成故。」
http://yinshun-edu.org.tw/en/Master_yinshun/y06_02_02_02_02
韓清凈《披尋記》：「又般涅槃時等者：此中轉依有二種人：一、聲聞，二、菩薩。聲聞轉依，以於流轉背修故得。菩薩轉依，以方便修及無二智為依止故得(如顯揚論十六卷十五頁說)。是二種人皆名已得轉依諸凈行者。轉舍一切雜染所依，轉得一切清凈所依故。然聲聞所得轉依，由彼厭背流轉為因緣故，般涅槃時，於所依中一切善、無記法種子皆被損害，永不復生，安住法性，無生無滅，是即聲聞無餘依相。云何彼種被損害耶？決擇分說：若聖弟子將入無餘涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子皆被損害。由染污法種子滅故，不復能感當來異熟果，亦不復能生自類果，當知是名永害助伴損伏(陵本五十一卷十八頁)。依此道理，說彼聲聞於一切善、無記法種子，轉令緣闕。若諸菩薩所得轉依，由方便修及無二智為因緣故，般涅槃時，於一切善法種子，轉得內緣自在，起變化身，作諸有情一切義利故。」
能轉變所依止的阿賴耶識有二種人，一是聲聞，二是菩薩。聲聞的轉依，他的動機就是不要流轉生死，主要是棄背煩惱，斷除煩惱障，而得到這種轉依。菩薩轉依，以善巧方便修六度萬行及生死涅槃無二智為依止，而得到轉依。如《顯揚聖教論》卷第十六所說。這二種都名為已經成就轉依內心清凈的修行人。因為他們在修行當中，漸漸轉除舍離一切雜染的種子，轉得一切清凈的所依。然而聲聞人所得轉依，因為以斷除煩惱、厭背流轉為因緣，入涅槃時，於阿賴耶識中善、無記法的種子都被損害，永遠不再有生出果報的機會，就安住在法性，無生無滅里，這就是聲聞入無餘依涅槃的相貌。
為什麼善、無記法的種子會被損害呢？《瑜伽師地論》卷第五十一〈決擇?五識身相應地意地〉中說：若聖弟子將入無餘涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子都被損害。因為染污法種子已滅，不再能感得當來的異熟果，若他不再來三界受生，當然善及無記諸法種子也不再能生自類果，應當知道這稱為永害助伴損伏。依這種道理，說聲聞人於一切善、無記法的種子，轉令緣闕。若諸菩薩所得的轉依，是由修六度萬行的方便及觀察生死涅槃一如、既不迷惑生死，也不執著涅槃，以生死涅槃無二的智慧為因緣，能入涅槃時，對一切善法種子，轉得內緣自在，生起變化身，作出令有情得到究竟利益安樂的事。菩薩對轉依的作法與聲聞是不同的。
延伸閱讀：
1、《瑜伽師地論》卷第五十一：複次，若諸異生由世間道入初靜慮，若得生彼，爾時欲界諸染污法及余欲界諸法種子，但被損伏，不能永害。何以故？由此異生從彼定退，欲界染法復現前故；從初靜慮沒已，復還生欲界故。複次，損伏略有三種：一、遠離損伏，二、厭患損伏，三、奢摩他損伏。云何遠離損伏？謂如有一，棄捨家法，趣於非家，遠離種種受用欲具，受持禁戒，於所受持遠離禁戒，親近、修習、若多修習。由親近、修習、多修習相續不斷故，於諸欲具心不趣入，心不流散，心不安住，心不愛樂，亦不發起彼增上力緣彼境界所起煩惱。如是名為遠離損伏。云何厭患損伏？謂如有一，(1)或由過患想，(2)或由不凈想，(3)或由青瘀等想，(4)或由隨一如理作意，如是如是厭患諸欲。雖未離欲，然於諸欲修厭逆故，心不趣入，乃至廣說。如是名為厭患損伏。云何奢摩他損伏？謂如有一，由世間道，得離欲界欲或離色界欲，彼由奢摩他任持心相續故，於欲、色中心不趣入，乃至廣說。如是名為奢摩他損伏。
若聖弟子，由出世道離欲界欲，乃至具得離三界欲，爾時一切三界染污諸法種子皆悉永害。何以故？由聖弟子於現法中，不復堪任從離欲退[而]更起下地煩惱現前；或生上地，亦不堪任從彼沒已還生下地。如谷、麥等諸外種子安置空逈或於干器，雖不生芽，非不種子。若火所損，爾時畢竟不成種子。內法種子，損伏、永害道理亦爾。若聖弟子將入無餘涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子皆被損害，由染污法種子滅故，不復能感當來異熟果，亦不復能生自類果，當知是名第四損伏，所謂永害助伴損伏。
2、《瑜伽師地論》卷第五十二：「問：前已說損伏染法種子，善法種子損伏云何？答：若常殷重習善相違諸染污法，是初損伏。若執取邪見、多習邪見如諸外道，是第二損伏。若多修習邪見誹謗，如斷善根者，是第三損伏。若能永害染法種子，如前已說，是第四損伏。」
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