丹道秘旨玄關一竅！
泥象，不增減，無新無舊，無欠無餘，在人身之中，為神氣之根，虛無之谷，是曰玄牝，實天地交界之間，陰陽混合之蒂。詩訣云：「此竅非凡竅，中中復一中，萬神從此出，直上與天通」。李道純《中和集》引證丹書也有類似論述：「玄關一竅，不在四維上下，不在內外兩旁，不在當中，四大五行不著處是也。」人能通此一竅，則萬竅皆通。下面僅從部分丹書中來了解有關對玄關秘竅的論述：玄關一竅，簡稱玄關，是道教丹道養生中最重要的名詞，可以這樣說，道教的精華是丹道，丹道最秘的機關是玄關。丹書對玄關一竅的論述，眾說紛紜，初無定位，後世各執一偏，愈說愈奇。另由於道教教派之間的差異和戒律制約，丹道玄關一竅向來秘而不宣，大都師徒相授，口口相傳，不記文字。這樣道友與道友之間心照不宣，守口如瓶，局外人就更難以知曉了。《道德會元》卷六十七說：玄關一竅論耳、眼、口、鼻、舌、肝、心、脾、肺、腎、臍輪、尾閭、膀胱、穀道、兩腎中間一穴，臍下一寸三分、明堂、泥丸、關元、氣海皆不是。
此竅無邊傍，無內外，無前無後，無長無短，無闊狹，無深淺，無大小，無東西南北之分，無青紅黑白之別，不著物，不
一、臍後腎前，彷彿其中為玄關
《道法會元》卷八十四《歸一密語》說：「徑寸之質，混涵三才，在臍之後，腎之前，彷彿其中謂之玄關，此其所也。今若不明指示，後學必妄意猜度，非太過則不及也。」這裡所指的玄關位置是大約之意。能悟無我，方識真我。又卷八十四《瓊山紫清真人答隱芝書》說：「玄關即土也，黃房也，呼之根，吸之蒂，即命蒂也，正玄牝也。臍之後，腎之前，小腸之左，大腸之右，正在中間，空閑一穴，陽舒陰訳，本無正形，意到即開，開闔有時，故曰：天地之根，結丹之處。」這裡所說與上相同，只是明確了「意到即開」，更突出了一個「意」。
二、人身正中為玄關
唐朝司馬承禎說：「虛無一竅號玄關，正在人身天地間，八萬四千分上下，九三六五列循環，大包天地渾無際，細入微塵不見顏，此處名為祖氣穴，虛無一竅正中懸。」祖氣在人身正中。
三、一陽生時元精，真神為玄關
《仙佛合宗語錄》中李虛庵說：「一陽出動即玄關」、「藥物生，玄關竅也。」又說：「此一竅玄關，即玄牝之門，冬至葯生，火候沐浴，結胎、脫胎俱在於此，則一竅之旨盡矣。」清朝柳華陽《金仙證論》：「機發則成竅，機息則渺茫。」這裡的「機」指元精。清朝李昌仁說：「離中老陰曰坤母奼女，坎中老陽曰靈父嬰兒，老陰與老陽交媾，產出元精曰：玄關。」虛極靜篤時，產生的一陽來複稱元精。(4)《大成捷要》內《真陽發生天機》中達摩祖師曰：「玄關竅開，真神產出。」崔希范：「玄關透露，真種將產，貴乎知時」，真種即元精。
四、下丹田為玄關
《道樞》卷七釋《黃庭篇》稱：「下丹田者，下關元也，其命曰命關，曰金關，曰玄關，曰生死關。」下丹田，古今說法不一，有指臍下三寸處，如《法海遺珠》卷七：「臍下三寸，即下丹田」。有指臍下一寸三分者，如《抱朴子內篇·地真》稱下丹田在臍下。
五、修道之士入靜至虛無境界，萬念俱寂之時即是玄關
《性命圭旨》：「空洞無涯是玄竅，知而不守是功夫。」若有一念，便不能親證玄關。李涵虛《道竅談》與此說同，「玄關一竅，自虛無中來，不居於五臟、肢體間，今以其名而言，此關為玄妙機關，故曰玄關。」
六、中宮黃庭即玄關
《養生秘錄》內《中黃內旨》說：「中宮即黃庭，即玄牝，即先天一氣，即玄關一竅，即至善之所，即黃極之道，即允執厥中，在五行謂之土，在五臟謂之脾，在五常謂之信，藥物、三氣、五神、火侯、呼吸盡在是矣。行住坐卧，皆當注念，不可須臾離也，不廢人事，但當正心處物，常應常靜，吾祖師所謂『多言數窮，不如守中』。」
七、氣穴即玄關
《張三丰煉丹秘訣》卷二《打坐淺訓》說：「修鍊不知玄關，無論其他，只此便如暗室一般，從何下手? 玄關者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神 氣相戀，則玄關之體已立。」
八、在「中」字上體會玄關
李道純《中和集》卷三說：「以心觀道，道即心也；以道觀心，心即道也。」同時，他強調指出：時下學道的人多泥於形體上求玄關，有說在眉間，或臍輪，或兩腎中間，或臍後腎前，或膀胱，或丹田，或說頭有九宮，中為玄關等，種種說法都是錯誤的，但著形體上都不是，也不可離此一身向外尋求，丹經大都不說，那麼，正在何處? 確實難以用筆形容，用口訴說。所以「玄關聖人只書一中字示人，此中字玄關明矣。所謂中者非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中」。接著，他用釋氏「不思善，不思惡，正憑磨時，那個是自己本來面目，此禪家所說的『中』儒家喜怒哀樂未發謂之中，此儒家所說的中『道家』念頭不起處，謂之中，此道家所說的中。」這是三家對「中」字的最好解釋。他又引證《易經》：「復見天地之心，且復卦一陽生於五陰之下。陰者，靜也；陽者，動也。靜極生動，只這動處，便是玄關也。汝但於二六時中，舉心動念處著工夫，玄關自然見也，見得玄關，藥物火侯，運用抽添，乃至脫胎神化，並不出此一竅。」這裡從「中」字上體會玄關以至到靜極生動而見玄關。李道純《中和集》卷五在《詠真樂》十二首道詩中，其中一首著重談玄關：「先天至理妙難窮，鉛產西方汞產東，水火二途分上下，玄關一竅在當中，有知不有真為有，空會無空實是空，無有有無端的意，滔滔海底太陽紅。」這裡水火指心腎，喻意在知與不知之間，空與不空之間，有與無之間體會玄關。從以上舉例中，可以看出對玄關的論述有下列幾種情況：
1.臍前腎後，彷彿其中為玄關。
2.人身正中為玄關。
3.一陽生、元精、真種為玄關。
4.下丹田為玄關。
5.靜至虛無、萬念俱寂為玄關。
6.「中宮」黃庭即玄關。
7.在「中」字上體會玄關。
8.氣穴即玄關。
古往今來，對丹道玄關一詞的解釋，可謂智者見智，仁者見仁，限於篇幅，本文僅從一個側面敘述了有關玄關的幾種解釋及對玄關的認識和運用，若說誰是誰非，這要看修習者本人的悟性和德性了。心即是道，道即是心，心量廣大，無有邊際，心虛契道，自能體會玄關真諦!
那麼，玄關在人身到底處於什麼位置呢? 為什麼會有種種說法呢? 究其因，一個重要的原因是傳承造成的，自古以來，丹道分南宗、北宗，單就南北二宗，又分許多丹道派系。如北宗又分龍門、華山、嵛山等派。加之丹道在傳承上皆為師徒之間口傳心授，耳提面命，不記文字，師徒傳承又有盟誓或律制約。所以，對丹道秘竅玄關的解和運用隨教派和師徒之間相互確認和運用了。值得一提的是在《中和集》卷二中，以漸法三乘為例：說下乘以「腎前臍後為玄關」，中乘以「泥丸為玄關」，上乘以「天心為玄關」，最上一乘以「中為玄關」。可以這樣說，誰拜的是明師，誰對道的真諦理解的深，誰就能對「玄關」臨爐下手運用得當，事半功倍。反之，徒勞修持。另外，明堂為凝神之處，但有人認為此處為玄關，值得修士探討。
綜觀上述，現對玄關下一結論：玄關是道教丹道中最秘最重要的玄妙機關，若強名它的位置，大約在人身心下腎上之間，若心量體會，其大無外，其小無內，是人身神氣的根本，當常應常靜，虛極靜篤的時候，自能體會和驗證這一玄妙機關。玄關並非實體，也無定位，是「有為」所不能求得的，正如《規中指南》稱：「此一竅也無邊傍，更無內外，若以形體色相求之，成大錯謬也。」因此，在具體修鍊中，是「體會」和「親證」玄關妙用的最好方法.
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