《瑜伽師地論》論生：別廣胎生異熟攝住胎位（2）住位差別
論
lun sheng
生
文/觀諸法如
《瑜伽師地論》論生（32）：別廣胎生（19）異熟攝（16）住胎位（2）住位差別
卷
二
《瑜伽師地論》卷第二
二、二、二、一、二、三、住位差別
複次，此之胎藏八位差別。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第一（之下）：其八位中《五王經》說︰一七日、如薄酪。二七日、如稠酪。三七日、如凝酥。四七日、如肉摶。五七日、胞成熟，（《瑜伽師地論略纂》卷第一：乃至七七日、位圓滿）起風入胎、吹其體身，六情開張。在母胎中，生藏之下、熟藏之上，乃至十月。
《瑜伽師地論略纂》卷第一：今言八位，理應八七。始終三月、眾相宛然，次第配此。若已結凝箭內稀，名︰羯邏藍。
胎藏中之八位差別：胎兒住在母胎裡面總計起來有八個階段的不同。
何等為八？
謂羯羅藍位、遏部曇位、閉屍位、鍵南位、缽羅賒魅位、發毛爪位、根位、形位。
第一個階段叫做「羯羅藍位」，又叫做「雜穢」。
第二個階段叫做「遏部曇位」，譯作「泡」。羯羅藍的時候，猶如薄酪；「遏部曇位」猶如稠酪。
第三個階段是「閉屍位」，翻譯為「凝結」。
第四個階段是「鍵南位」，「鍵南」譯作「堅厚」，這時候就是一個肉摶了。
第五個階段是「缽羅賒佉位」，「缽羅賒佉」翻個「支分」的意思。這個時候支相現出來了，現出個頭來，二足、二臂現出來了。
第六個階段是「發毛爪齒位」。這時候發、毛、爪都現出來了。
第七個階段「根位」。「根位」，就是五凈色根現出來了。
第八個階段是「形位」，就是扶根塵也現出來了。一共是有這麼八個階段。
二、二、二、一、二、三、一、羯羅藍
若已結凝，箭內仍稀，名羯羅藍。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第一（之下）：「羯羅藍」者︰此名︰雜穢，亦名︰和合。此為最初眾苦因起，損惱既廣，喻立「箭」名。《俱舍》名︰剌。稀末稠也。
有情住在母胎的第一個七日，第一階段：「羯羅藍」。
「結」是和合的意思。就是父親、母親的遺體組合起來了，而是一個凝、凝結在一起的。這個時候的境界，「箭內仍稀」，這個「稀」就是不稠的意思，是一種流質的相貌。這個「箭」字怎麼講呢？入胎的這一段的不凈，現在給它個名字叫做「箭」。
佛菩薩說法，佛菩薩有名言的善巧，給它一個名字叫做「箭」。這個在本論有現成解釋，這個「箭」有隨逐不舍的意思。煩惱現前，猶如身中毒箭，未拔除前，痛苦萬分，多不寂靜；而煩惱種子，雖然還沒有現行，將來遇緣必定當生，難以制伏，就好像已經射出的毒箭，遠遠地朝向自己，就要射中自己。這是說生命的開始的時候，就是大苦惱聚，使令人受了很多的苦。現在中有入胎，果報現前，如中毒箭，身心不得寂靜；而此果報中又有諸多的煩惱種子隨逐著，就好像已經發射出的毒箭，若沒有障緣就會射中自己，所以用箭來譬喻住胎的羯羅藍。就是對這個身體怎麼好，身體隨時頭疼、生出來種種的病、叫人苦惱。《俱舍論》翻個「刺」，不是箭，這個刺和箭差不多。
「箭內仍稀」，表面上看是凝結的，但是裡面還是不凝結，還是很稀的、稀薄的，這個時候叫做羯羅藍，雜穢。這個雜穢，用個穢字來形容它，就是可厭惡的意思，不是可愛的。
二、二、二、一、二、三、二、遏部曇
若表裡如酪，未至肉位，名遏部曇。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第一（之下）：「遏部曇」者；此名為︰皰。亦名︰息肉。
《瑜伽師地論略纂》卷第一：猶如瘡皰，表裡如酪，未至肉位，如豆瘡，故名皰也。
住在母胎的第二個七日，第二個階段叫「遏部曇」。「表裡如酪」，表面上是如酪，裡邊也是如酪；可是還沒有到肉的那個階段，這個時候名之為「遏部曇」。
二、二、二、一、二、三、三、閉屍
若已成肉，仍極柔軟，名閉屍。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第一（之下）：「閉屍」者︰此名︰凝結。
《瑜伽師地論略纂》卷第一：雖已成肉，仍柔軟故。西域呼︰熟血。亦名︰閉屍。彼相類也。
住在母胎的第三個七日。「若已成肉，仍極柔軟」，名字叫做「閉屍」，這就是成為酥了。前面是酪，這是酥。
二、二、二、一、二、三、四、鍵南
若已堅厚，稍堪摩觸，名為鍵南。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第一（之下）：「鍵南」者︰此名︰堅厚。
《瑜伽師地論略纂》卷第一：「鍵南」者︰此雲︰堅厚。可摩觸故，仍成肉摶，未有支相。至五七日、支相方現，故名︰鉢?羅賒佉。
住在母胎的第四個七日。「若已堅厚，稍堪摩觸」，這是第四個階段，它比較堅強了一點、厚實了一點，可以堪摩觸了，名之為「鍵南」，就是一個肉摶了。
二、二、二、一、二、三、五、鉢羅賒佉
即此肉摶增長，支分相現，名鉢羅賒佉。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第一（之下）：「鉢羅賒佉」者︰此名︰支分。若依十二支、攝此八位︰初一︰通在識支、名色支中，以體多剎那故。次，遏部曇、乃至發毛爪等五位︰唯在名色支中。根形二位︰在六處支。
《瑜伽師地論略纂》卷第一：「鉢羅賒佉」者︰支分義。業風所吹，從內擊外，上有一支、以為頭相。次吹兩支、以為膊相，下吹兩支、為髀相故。此初相、氣從內出，後死之時、氣不更入。余位可知。八七日後、但漸增長，更無位別，乃至三十八箇七日方滿，以十乘七，總成二百六十六日，支分皆具。更經四日、方乃出生，轉趣下故，總經二百七十日。凡經九月，名︰極圓滿。初後月相兼，數成其十，實唯滿九。
住在母胎的第五個七日。增長到這個時候，支分的形相現出來了。在這個肉摶的上面現出一個泡來，中間又變出兩個泡，下面又生出兩個泡，就是有四肢了，名「缽羅賒魅」，就是有手足了。
二、二、二、一、二、三、六、發毛爪位
從此以後，發毛爪現，即名此位。
住在母胎的第六個七日。從此以後，發毛爪也現出來了。「即名此位」，就是這個位也就名之為「發毛爪位」。
二、二、二、一、二、三、七、根位
從此以後，眼等根生，名為根位。
住在母胎的第七個七日後，「從此以後，眼等根生」，名之為根位。眼、耳、鼻、舌、身本來就有；意根本來是有的，就是阿賴耶識最初所寄託的那個地方，那就是意根了。
二、二、二、一、二、三、八、形位
從此以後，彼所依處，分明顯現，名為形位。
住在母胎的第八個七日後，「從此以後，彼所依處，分明顯現」，彼根所依處，就是扶根塵。扶根塵這個時候的眼、耳、鼻、舌、身看上去就不同了，很分明地顯現出來，名之為形位。
韓清凈《披尋記》：「若已結凝箭內仍稀等者：謂從最初阿賴耶識托精血生，名已結凝。未至表裡如酪，名內仍稀。齊爾所時，名羯羅藍。於此位中，生苦為依，余苦隨逐，故喻箭名。如說羯羅藍位，如是後後乃至形位，諸漸次相得名分齊，隨應亦爾。」
從最初阿賴耶識托父精母血而生的時候，稱為已結凝。還沒有到達表裡如酪，稱為內仍稀。在那個時候，名羯羅藍。在這個位次中，由所生出的名色五蘊苦器為依止，其餘老病死等諸苦隨逐，所以用箭來形容。如說羯羅藍位，如是後面幾個七日乃至形位，漸漸有不同的相狀出來，隨其分位的相狀不同，也就給與不同的名字。
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