佛教的世界觀
佛教世界觀
佛教世界觀沿革自婆羅門教，佛陀用一切知智觀見世界的過去、現在、未來的樣貌，並向人們宣說。
世界
眾生無止息地造業，有因就有果，善業必有善報，惡業必有惡報，謂之業力和因果。因眾生共同的業力（共業），形成了世間，因為眾生各自造業情況不同（個業），受報和感受到的樣子又各有不同。
世間分為有情世間和器世間，其中按環境和眾生的心態行為特徵又分為三界——欲界（有性慾）、色界（無性慾但有物質色身）、無色界（色身亦無只有意識存在）。有情世間即六道眾生，通俗講就是生命體，看得見看不見的都屬於此。器世間即器物、山水、國土等非眾生類。
所謂世界（梵語：lokadhatu）即世間。一個小世界裡有一座須彌山，世界圍繞須彌山而安立，周圍有四大部洲和九山八海。須彌山下是地獄，往上及上部虛空是人間、欲界天、色界天。一千個小世界為小千世界，一千個小千世界為中千世界，一千個中千世界為大千世界。小千世界、中千世界、大千世界合稱「三千大千世界」，並非說「三千個大千世界」，其中同時只有一尊佛陀出世。大乘佛教認為所有世界中有無數無量的佛陀在各自的三千大千世界中出世和度化眾生。
我們的世界叫娑婆世界，位於四大部洲中的南方贍部洲（又譯為閻浮提洲），是三千大千世界的中心，更具體一點即在佛陀成佛度眾之地尼泊爾、印度一帶為世界之中心。
起源
《起世經》中描述了世界的起源。
世界的起源並非由任何的創世神所造，它是由眾生共業感召而得。所有事物都有成住壞空四個階段，又稱為成劫、住劫、壞劫、空劫，意為生成、維持、崩壞、消亡，然後一次次輪迴。我們的娑婆世界也是如此。無始劫來，娑婆世界毀滅後又重生，重生又毀滅。就時間來說，過去叫莊嚴劫，現在叫賢劫，未來叫星宿劫；賢劫有千佛出世，釋迦牟尼佛之前的佛陀為迦葉佛，依次前推有過去七佛之稱，之後的佛陀為彌勒佛——大乘佛教《彌勒上生經》認為彌勒菩薩目前住在兜率陀天內院凈土等待下生成佛；每個小劫又有增劫、減劫之分，所謂增減，是謂人的壽命，以此推斷時間。目前處在賢劫的住劫階段的減劫。
世界當處在壞劫時開始毀壞，由火、水、風三大災依次破壞。火災時七輪太陽當空，欲界與色界初禪天悉燒成灰燼；水災時雨水、「沸灰」（猶如硫酸可腐蝕）不斷，洪水泛濫，二禪天悉被浸沒；風災時巨風旋刮，三禪天悉被飄散。四禪天以上則不受影響，而二禪天的光音天則不被火災影響。當火災開始時，眾生見到大災現前，悉皆懺悔過往惡業，開始修十善，因善業故悉皆往生到光音天。成劫時，世界初成，自三禪天而下次第生成，直至器世間成立風、水、金三元素（輪），於金輪上生成須彌山、七金山、四大部洲等。光音天人依次下生到各界，最後至人間。
最初，下生人間的天人尚有神通，可以飛天。因共業現前，地上自然長出叫「地肥」的味美之物，有人食之而喜，常來採食，故這些人身體逐漸粗厚，不復光明，神通消失，不再如天人以喜悅意念為食，而必須以地肥為食，久後面目變醜；有的光音天則因食用較少，仍保持天人的模樣。這樣就有了美醜之分，並有了嫉妒心和傲慢心。此後，地肥逐漸消失，地上又生出粳米，人們便以粳米為食。時間一長，有些慾望較重之人轉生為女身，人間又有了男女之分，且男女間產生情慾。開始人們厭惡情愛之事，但凡有行欲者，人共驅逐，被逐者三個月過後才能返回群體中；後來，縱慾者漸多，人們建築房屋以為遮蔽，不令人看見，女人此時開始懷孕，人類出生的方式從自然化生變為懷孕胎生。人類越生越多，粳米不夠採食，人們爭相囤積，粳米變少，地上生出了糠秕之米。人們為了長久有米可食，便劃分田產用於種植。又有人蓄藏銷售，有人搶奪，而必須靠義人裁斷，另一些看到人性變惡生出厭離心，便出家修禪，也有不坐禪而喜好傳講經典，祭祀天地者。於是就有了商人、、、等職業之別（經中用印度種姓來表述，當為譬喻），又由此成立王室和國家。又因為人類造業反覆，又有了畜生道、餓鬼道、地獄道的生成。至此，世界終成。
