362.達到這種程度，修習聖道比較順利
卷二十四丨十迴向品第二十五之二
◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
【爾時，金剛幢菩薩，承佛神力，觀察十方，即說頌言。】
這時，金剛幢菩薩，仰承著十方諸佛、釋迦文佛、和毗盧遮那佛，諸佛的大威神力，而普遍觀察十方一切眾生的因緣，和法會的大眾，用偈頌的方式，把前面的長行，重複再說一遍，以便一切眾生更容易明白。
菩薩已得不壞意 修行一切諸善業
是故能令佛歡喜 智者以此而迴向
菩薩，是指的修不壞迴向的這位菩薩。這位菩薩「已」得。「已」得的「已」字，在中國字里有三個相仿的字樣。如：「己、已、巳」，這三個字只有很少不同的地方，但意思則大不相同。第一個讀「幾」， 是自己的意思，又是天乾的第六位（甲、乙、丙、丁、戊、「己」、庚、辛、壬、癸）。天干是中國古時用以計時的字，配合十二個地支（子、丑、寅、卯、辰、「巳」、午、未、申、酉、戍、亥)，計年號用。第二個讀「以」，就是已經得到，已經過去的意思。第三個讀「似」，如上午九時到十一時就叫「巳時」，是地支的第六位。
這句偈頌說菩薩已得，說他已經得到了不壞的智慧。不壞的意思，一則善根迴向，皆通事事無礙。二則不會被天魔外道所破壞。菩薩已經得到了這種智慧。
「修行一切諸善業」，這一句乃是解釋第一句頌的。第一句頌是修不壞迴向的果，這一句就是因。因為修行一切的諸善業，所以能得到不壞的智慧。如果不修諸善業，就得不到這種智慧。菩薩成就「不壞意」，實在是修諸善業功德的關係。
「是故能令佛歡喜」的「是」字，是承上頌句，說：就是這個原因，所以菩薩能夠令十方三世諸佛生大歡喜心，諸佛歡喜，菩薩歡喜，皆大歡喜。如果你、我、他任誰發心修此不壞迴向，行諸善業，得到不壞意，十方三世諸佛同樣都會歡喜。智者，就是有智慧的人。他用這不壞的善業善根所成就的不壞智慧，來迴向給眾生，迴向給菩提，迴向給實際。
供養無量無邊佛 布施持戒伏諸根
為欲利益諸眾生 普使一切皆清凈
修不壞迴向的這位菩薩，他所修的善業，是從供養無量無邊的諸佛做起，在三寶前種諸善根。他又對眾生廣行布施，所謂內財──頭、目、腦、髓、皮、肉、筋、骨，如有眾生向他乞求，他沒有一樣不樂於施捨的，而無吝惜懊悔之心。外財──國、城、妻、子、七寶，凡是身外之物，他都能慷慨給予。還有法施──法施就是教化眾生，為眾生宣揚佛法，闡解法義，接引眾生皈依佛門，令眾生行八正道，普使眾生身心安樂、法喜充滿。無畏施──眾生如有內憂外患，遭受厄難恐懼之時，菩薩不惜犧牲自己，在精神上，實際行為上，都能給予眾生一種安全之感，使令眾生如獲一位依護者。
菩薩又嚴持清凈戒──戒是止惡防非。戒律分多種，普通受五戒──殺、盜、淫、妄、酒。受戒以後，有戒神保護，每一戒有五位戒神，倘若你犯了一戒，就少了五位戒神。如能在內心、外行為上都守著清凈戒，那些戒神就永遠保護著你，所以我們持戒要清凈如滿月，就像十五的月亮，圓滿無缺。
布施、持戒都做到了，最重要的還要「伏諸根」，才能成就無上道。伏諸根，根是指我們的六根──眼、耳、鼻、舌、身、意。要把六根調伏，使它不亂馳。如眼歡喜美色，你要令它不受色塵所轉，這就是調伏了眼根。耳歡喜聽好聽的聲音，就要不令它受聲塵所轉，這就調伏了耳根。鼻能不被香塵所轉，舌不為味塵所轉，身不為觸塵所轉，意不被法塵所轉，這樣就調伏了諸根。達到這種程度，修習聖道，比較順利。
菩薩忍苦耐勞苦修，他不是為自己，而是為想要利益諸眾生，希望能令一切眾生，普遍地得到清凈智慧，恢復清凈本原，妙真如性。
一切上妙諸香華 無量差別勝衣服
寶蓋及以莊嚴具 供養一切諸如來
菩薩供養十方諸佛的供養物品，吃的、用的、裝飾道場的，沒有一樣不是上好的。譬如供養香華，一定拿最名貴、稀有、顏色鮮艷、香味清幽的。衣裳服飾，無量無數各種式樣，都是上好質料。差別的「差」字，有三種讀音，三種意思，看它用在哪兒，與上下文有關係，所以讀音就不同，講解也不同：
（1）讀「叉」：兩數相減的餘數，叫差數。事情有錯誤，謂之差錯。東西不同，謂之有差別。數目不夠有欠缺，差一點兒。貨物不精良，說太差。做事不努力，說太差勁。
（2）讀「雌」：形容東西不整齊，常說參差不齊，等級不同，謂之等差。
（3）讀「柴」字的陰平：叫一個人去做事，叫差遣。被人使喚的人，叫差役。代表公家出去辦事時，叫出公差。
中國字，常常有一字幾個讀音的，有語音有讀音的區別。跟著讀音，它的用法就不同，意思也有改變。這只是順便淺淺地舉個顯淺的例說說，如果想知道得多點，還要求詳細，那最好是研究中國文字學，對文字的變化沿革、構造、用法，就更能詳細了解。
菩薩供養香華衣服之外，還供養許多寶蓋、香蓋、華蓋、幔蓋等等之外，及其它莊嚴道場用的裝飾珍寶各物。菩薩用以上這些莊嚴物品，供養十方三世一切諸佛。
如是供養於諸佛 無量無數難思劫
恭敬尊重常歡喜 未曾一念生疲厭
菩薩像前面所說的方法，供養十方三世諸佛，他並不是偶爾一兩次，也不是高興就供養，不高興就算了。菩薩他根本不在時間上著眼，他是日日如是，年年如是供養。經過無量無數的大劫，他都是這樣供養諸佛，恭敬諸佛，尊重承事諸佛，歡歡喜喜地親近諸佛。雖經無量大劫，他也未曾一念生過疲厭的心。
專心想念於諸佛 一切世間大明燈
十方所有諸如來 靡不現前如目睹
這位修不壞迴向法門的菩薩，恆常是專一其心，思惟諸法之外，就只是觀想思念於十方諸佛。因為十方諸佛，就是照明一切世間，驅除一切黑暗，使一切世間都光明，像一盞大光明之燈。菩薩修行達到了這種境界，能不動於身，十方三世的諸佛，隨時都可以現在他的面前，不異於親眼目睹。
不可思議無量劫 種種布施心無厭
百千萬億眾劫中 修諸善法悉如是
菩薩在不可心思、不可言議的無量大劫以來，他總是沒有間斷地做種種布施。不計內財外財、法施、無畏施，他從沒有生過吝惜心和厭倦心。他總是布施給人，絕沒有想到要別人布施給他，或者希望得到如何的報酬。我們出家人接受別人的布施，固然不算非分，但也應該多少布施於人。出家人千萬不要貪圖利養，要學菩薩難捨能舍的布施精神，要有再多布施，也覺不夠的思想。不要學貪心鬼，只想別人對他布施越多越好。菩薩在百千億那麼長的時劫中，他修種種的善法，都是這樣的無厭足。善法是包括眾善奉行，布施當然是其中之一。
彼諸如來滅度已 供養舍利無厭足
悉以種種妙莊嚴 建立難思眾塔廟
菩薩所供養的諸佛，功德圓滿具備了，行化的因緣已滿便滅度，即是入了涅槃。但菩薩供養諸佛的誠意仍不改變，供養諸佛的舍利亦如生佛，殷勤恭敬同樣沒有厭足的時候，依舊用種種最上好最奇妙的物品，尊重恭敬供養和莊嚴諸佛的舍利塔。
「難思」，是不計較財力的困難和來源，也不考慮自己的力量能否達到目的，不計一切就勇往執行，以建立塔廟為己任，以宏揚佛教為家務。故說「建立難思眾塔廟」。
造立無等最勝形 寶藏凈金為莊嚴
巍巍高大如山王 其數無量百千億
菩薩發心建造的塔廟，其數量之多，其形式的殊勝，沒有任何的塔廟可與它等比。他用種種的寶藏，最有價值的純凈金子，莊嚴粉飾塔廟的內外各地。塔廟的高廣，巍巍然好像須彌山王似的。像這樣的塔廟，並不是造了一個兩個就算了，而是造了無量數的百千億個。他看到什麼地方沒有塔，就造一個塔；什麼地方沒有廟，就起一座廟。
凈心尊重供養已 復生歡喜利益意
不思議劫處世間 救護眾生令解脫
菩薩以他最清凈的至誠心，尊重供養諸佛之後，隨即又生起一種歡喜心，和利益眾生的心。菩薩上恭敬諸佛，下化一切眾生，除這兩種心意之外，再沒有任何的心念，可以分佔他的心思。
菩薩修菩薩行，行菩薩道，於不可思議的時劫，他都與眾生同居處在這世間上。他並非貪圖世間五欲之享樂，而是為要救護一切受苦難的眾生，希望這些眾生都能脫離苦縛，而得到真正自由自在的大樂。可是眾生對於菩薩的苦心，一點也不認識，不明白，不了解，不知以恩報德，故勞煩菩薩跟著眾生在六道中奔波。
看起來菩薩沒有知音同道，好像很不合算，但菩薩救護眾生的心，是永不疲厭，永不退轉的。有許多人認為做菩薩太辛苦，不如做個鬼還好一點。你們可以考慮一下，究竟做哪樣好！
了知眾生皆妄想 於彼一切無分別
而能善別眾生根 普為群生作饒益
如果你有了做鬼比做菩薩好的思想，這就是愚痴的眾生的妄想。做菩薩即令沒有人了解，沒有知己同道，他還是要做菩薩。那做鬼的，再有多少人認識他，再有多少的鬼知己同伴，他還是個鬼。
菩薩明白世間上種種眾生皆是妄想所生出。眾生的意識，就是眾妄所成。眾生是從虛妄而生，又隨虛妄而死。你看有的人，希望讀個博士，成個專家，努力到差不多要成功了，忽然又死去。在生所學的，所明白的一切，死了就沒有了。如果能再轉得人身，又要從頭學起。等於一塊鐵，投入洪爐中冶煉，煉來煉去，剛要煉好時，又死了。這就是比如眾生總在妄想中打滾，而妄想終歸幻滅。
雖然如此，菩薩對於眾生總不捨棄，他明白這些眾生都是妄想所成，所以他對眾生不生分別心。而且他能很清楚知道眾生的根性，針對著眾生的根性，用種種方便善巧的方法，教化、接引他們。根性已成熟者，就先度。還未達到成熟機緣者，就等一等再度。菩薩對於眾生不生分別親疏愛惡的心，普遍為這些眾生做有利於他們的事。
